论活在当下的具体实际

一、实际中的活在当下
活在当下，不是手段，是状态。每个人都体验过，就像每个人都体验过天人合一、宁静、至乐。中国几千万在校生、十几亿人，每个人的自性光明，都在自己的人生困境中默默的运作。
（一）看到、记录当下
1.允许、接纳。
允许一切痛苦和情绪。
允许难受、平庸、状态低、境界低、逃避、拖延。允许绝望（窒息、恐惧、焦虑）、难堪（窘迫、狼狈、挣扎、认错）、迷茫（平庸、孤独）
人生的唯一挑战无非是当下难受。难受->自我卑微->自恋/自我攻击，是自婴儿起的业障连锁反应。
弗洛姆：幸福也可以被定义为人对现实的接受能力，一个人体验真实的世界和真实的自我的能力，并真诚地与之互动。
当下难受是唯一事，无法涵容和觉察难受，是业障的唯一来源。
允许一切时，就没有不允许了
不再悔恨，当时的自己尽力了，接纳过去的当下。不排斥、回避当下、自己。
允许、看到、觉察、记录痛苦。写日记，记录自己的日常，状态曲线，从高能和宁静中看到自性始终都在，看到生活像黑红的熔岩，淤泥中的荷花。
当下的核心课题、痛苦、困境、创伤
链接、关爱、感激自己。从理性和感性看到方向。
个人的问题大多是社会问题，少一些自我攻击、退缩退行。
无明业火
人们常感受“无名业火”，难受又难觉察描述，熟悉的阴霾、崩溃感，“又开始了”，从宁静回归痛苦。心理学讲看到即缓解。
逃避阴暗面
不允许自己的情绪，逃避自己的阴暗面，就是跟自己的断链。力比多的一部分业障在逃避另外一部分业障。自负逃避自卑。修行人小我、觉察人小我逃避业障，控制逃避失控。
但逃避也是正面的机制，是自我保护。自负是为了防止自卑到崩溃解离，讨好是求生，控制是为了安全。回避是一种很好的机制，但健康是要配合着重新充分的打开、接纳。就像白血病，白细胞本来是好东西。
二次受苦
自然而然的痛苦、茫然。业障不能接纳这份自然。我们既痛苦，又不能接纳自己的痛苦，就像伤口发痒忍不住挠，是二次受苦。
《庄子·杂篇·让王》中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎!不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣!”
安于痛苦，也是安于命运
我所承受的，是我的命运专属的痛苦，背景是人类历史阶段共性的痛苦。佛学讲行苦。痛苦是命运的一部分，而我的shen性，总把我从地狱泥潭中拽出来。
马克思、恩格斯、彭老总、庄子、苏轼，也得安于他们命运中的痛苦。
《绝观论》：
问曰：若有初学道人，忽遇因缘，他欲来害，云何对治而合道乎。
答曰：可避避之、不可避任之、可忍忍之。不可忍哭之。
问曰：若哭、与他有我见人何别。
答曰：如杵扣钟、其声自然出也。何必即有我乎。汝若强死捉心、啮齿噤忍、此乃存大大我。
问曰：吾闻圣人兵不伤、苦不枉、色不受、心不动。此何谓也。
答曰：若了一切法即无我、声与不声、动与不动、俱合道理、无妨碍。
2.排斥厌恶当下、跟当下解离这一刻，就是最难受的最低谷
不接纳、抗拒、排斥、跟当下解离的这一刻，已经是最低谷了，是业障最严重最无奈时候。
孩子哭喊着不要上学那一刻，是一天中最难受的一刻。但终将过去。
人生难的纵身入粪坑，或者爬入矿井，而这是大多数人类日复一日的日常。蓝色的星球上异化的、被诅咒的人类，私有制的、历史唯物主义级别的业障。人类的自性多么强大、光明。但始终日复一日的忍受和照耀业障和粪坑。
3.这一刻，不要逼自己接纳。
排斥厌恶当下、跟当下和自己解离，也是自然而然的一部分，无法对抗。
控制、强求自己立刻接纳，也是不允许。
失控，就是不足以涵容，强求控制，也只是妄念。
4.允许自己不能活在当下，允许不允许
觉察和允许失控，也是在涵容。这是接纳阴暗面和自我和解的最后一课。
牛头禅《绝观论》问曰:云何名心?云何安心? 答曰:汝不须立心，亦不须强安，可谓安矣。
允许，是觉察的一部分，本身也不是能努力做到的。觉察到自己不觉察。醒来方知梦寐。
破除活在当下的执念
人们对临在、正念冥想、修行、活在当下、成为大师、开悟有执念，常常还是修行人小我，对自己想全知全能全控制。
《坛经》破除对修行的执念（净妄，对净的执念）：人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心着净，却生净妄，妄无处所，着者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。
当我允许自己不能活在当下的时候，反而我做到了活在当下
看我以前低谷期的日记，感动，看到一个个活在当下的自己，虽然当时的自己嫌弃自己没有活在当下。见证本我自然而然。
5.我们始终、终究接纳，所以顺其自然
我们终究会走出去，我们终究始终在接纳，终究从未脱离命运。就像不想上学的孩子终究都去了学校。过去的、更弱小的自己，终究接纳了比现在更艰难剧烈的时刻。
我们终将直面对粪坑和矿井，生命会走它的路。该吃屎的时候，不要嚼。吃屎之前的抗拒，是最难的阶段。
我们终将自然地走出不接纳、不允许的这一阶段。
无数意外残疾人群的实证是，普通人的心理恢复、适应调节能力超过自己预期。
《马祖语录》：汝自是金刚定，不用更作意凝心取定。
6.写日记是真正通L、拜Fo的通道
不同觉察度的无数个当下做记录，供以后的当下参考。非觉察期，跟觉察期的自己、高能的自己、自性、佛性沟通。心即是佛。这是人的真正通L、拜Fo的通道。
这似乎是人类不多真正的 “修行”技巧。
努力是个伪概念，我们挺难学习写日记这个技能。习惯不是用力能建立的，本身是深度链接。
为什么人们不写日记，或者写不出这个效果？没有这个意识、能力（心力、回避痛苦和阴暗面）、习惯。很多次处于“觉察”时，觉察到日记的神奇，才坚持写日记——成长的结果，而非起点。
7.《小我小当下VS本我真当下》
业障越轻，小我越少，就越少纠缠于小当下。比如，各类社会时钟，社会规训。当然，境由心造，小我感受到的紧迫的当下，也是“客观”的当下（境由心造，不是唯心，而是唯物主义）。但那是狭隘的当下。本我链接真当下，是力量、温暖、疗愈的根源。天人合一。

（二）做当下的小事
做小事，要义不是“做”，而是小。不执念于巨大的、戏剧性的改变。
安住于当下。关照自己。调整、巩固、充实、提高。
a.轻松微小疗愈：
一切自然改变。期待和珍惜微小改变，而非巨大改变。期待巨大改变常常是贪嗔痴。
溜达、逛公园、写日记。记录痛苦和光明两面。
《论溜达》：溜达是随性。没有努力、修行、刻意。溜达是允许。允许一切负面情绪。允许一切正面链接。溜达是活在当下，做小事，能量收束，大链接，是活在当下的全部要义。
做工作或副业的某个小事、注册自媒体账号、打扫家里等。微小改变是巨大改变的一环/阶段。量变到质变。
最近好起来，有心力->决定控糖、健康饮食->更加全方位好起来。
b.能量收束
收束、冥想、正念的反面，是耗散、杂念、躁乱。断舍离、课题分离、极简、清静无为。
很多人沉浸于焦虑非当下的课题，根源还是当下课题。
很多时候，不做什么，比做什么更重要，比如，AI焦虑和political抑郁时，戒社交媒体。
能量收束的一些具体场景：事以密成，默默耕耘；务实不务虚，语言和思维别过度活跃；
凝实而非燥乱；照料好自己：收束+链接自己；能量很低时，默默溜达。
收束正道自信，就是活在当下，跟自己和世界链接。
聚焦正道，才有得道者多助，在正道上见同道。不迷失于杂人杂念杂道。
价值投资，是让投机和愚昧收束，对自己、心力、能量的价值价值。马主义让社科和民哲收束。心理学、庄子、开悟、本自具足，是心灵收束。之后，顺应自然，顺应天赋，顺应命运。

（三）链接
人的自性光明会自然而然地链接，用力无用，所以问题是链接为何断裂，什么业障遮蔽。
观察五要素的链接情况，学业、事业、自己（身、心）、他人。
链接自己：身（感受、运动、饮食、睡眠）、心；链接过去的自己（创伤、尽力），当下的自己。《如何链接自己》：照顾好自己，是一个关键，能量收束+链接自己。
链接自性：看到自性，链接过去的自己，最近自己自性光明（深层智慧）的案例
链接正念：天人合一；感激、惜福；光明、真善美
链接当下：当下核心课题，微小改变，当下的自己，自性，深层心智/力比多，感受；
链接学业和事业：链接核心的有条件的自信和高能流，重新找回工作胜任感和职业自信。写自媒体也增加自信和链接感。
链接他人：不是盲目社交，而是自媒体、读好书、社交的筛选。对关系的重新理解，对身边人的欣赏和感激。
链接人民/社会/历史/世界/大自然/宇宙。
马克思：人的本质是所有社会关系的总和。
以上，我们都经历过。快乐、宁静、高能，每个人每天都经历，只是短暂和忽视。
链接是无条件的，一直在的。业障越轻，越安住于当下，感受越深。
《链接VS纠缠：与世界的关系》

链接与实事求是
实事求是，跟跟当下、自己、他人有很好的链接的表现。
跟自己没有很好的链接，解离、迷茫。
跟他人没有很好的链接，幻想贪嗔痴，跨越当下缘分边界。
跟当下没有很好的链接，抗拒焦躁。

二、安住当下
不是手段，是状态。
忙的时候忙，闲的时候闲，睡的时候睡，痛苦的时候痛苦。安住于当下，安住于命运，安住于自己。没有向外求，没有厌恶自己，链接自己的自性光明。至于遇到什么人和事，安于命运安排。先静者，才能真正安住于当下。
1衡量标准
衡量标准：自我抚慰、自我抱持->安全安然->自信自在->怡然自得。
《临济录》：尔一念心自能解缚、随处解脱、此是观音三昧法。
没有安住于当下，跟当下和当下的自己是断链。自体崩溃、解离。难受、恐慌、绝望、迷茫。
当下不舒服不安然，就逃避向外求，就纠缠于过去和未来，对过去和未来也不舒服。
安住于当下，当下舒服，就对未来和过去更舒服和乐观。
2.入世的一个要义是激流浊浪中放松
当下常有很多剧烈动荡和挑战，吞噬湮没自己的情绪和消沉。紧张、慌乱无益。
定、从容、放松、灵动、顺应。
根本还在于是否安住，大自信。
3.每个普通人，都经历过安住于当下
宁静至乐、本自具足、安住当下这些终极彼岸、复杂概念每个人都常常经历，只是时间短暂，未能链接，这是本自具足的一个切面。或者“修行人小我”执念于找到方法来控制、立刻达到。
开悟的标准，是深刻的感受“本自具足”，不需要时时刻刻感受、在自性光明中。
安住于“不能活在当下”的当下，也是一种安住。
4.拿打工举例：
人们常不断跳槽、抱怨，幻想有完美的工作和老板，或者开悟什么高级哲学成为高人大师，或者考什么证，或者诗与远方，或者达到某个条件，来拯救自己。
不是说跳槽、抱怨、逃离不对，而是人们后来知道，最终的“解脱”和超越，是终于某次跳槽，某个当下，我们安于当下，虽然在别人乃至自己眼里是平庸的工作、时光，日常也充满了痛苦，有阴面也有阳面。此心安处是吾乡。
在那一份安然中，我们安定了、成长了、进化了，也串起了自己一路自性光明的碎片时刻。事业进入下一阶段，也更理解接纳了自己，学会平衡工作生活，学会照顾自己，意识到，从25岁到了29岁。每个普通的打工人，都默默的找到了某个韵律。
我们意识到，自己一直在默默的升华进化，深层的自性一直在默默运作。何期自性本自具足，何期自性能生万法。我们只是更多的理解它。感激过去的自己，感激当下的自己。
（四）安于命运
时势、命运非人力能推演和对抗。已尽人事，已安天命。每个当下都尽力了，所以也安住于每个当下。
列子：农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。
顺应当下
执念于般若、清净、出世、彼岸，无法到彼岸。本自具足，无修无证，当下就是彼岸。
顺应当下所有的痛苦和业障，也顺应当下所有的宁静和快乐，顺应时代和命运流动。
庄子八无：无我无执，无能无为，无欲无求，无忧无虑。
《列子》舜曰:“吾身非吾有，孰有之哉?”日:“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也，又胡可得而有邪?”
《庄子论君子固穷》：“饥渴寒暑侵袭，困穷滞碍不能通达，这是天地之运行，万物运动无穷之发泄，就是说与天地万物运动变化相和谐就是了。作为人之臣，不敢违背君命。执守臣之道尚且能如此，而何况以对待天道呢！”
活在当下是链接未来的最好方式。
幻想、纠缠未来，跟链接未来是不同的。