自分に寝そべることを許せないとき、どうすればよいか

自分に寝そべることを許せないとき、どうすればよいか
一、原因
寝そべることができないのは、自分を愛することができず、無用の用を理解して享受することができないということであり、荘子とは正反対である。
しかも、心身に深い傷を負ったときでさえ、自分に寝そべることを許さないのは、自分らしくいられない、自分を愛せないというだけではない。「自分を救う」本能を失っているのであり、自己破壊的な行為であり、自分を極端に道具化し、本来の自分の静けさや深層の心から大きく遠ざかっているということだ。
その背後にある傷は、厳格な超自我である。つまり、自分に寝そべることを許さないのは「誰」なのか。ホーナイのいう「べきの暴政」、ウィニコットのいう内在化された有害な対象である。
ほかによく見られる傷の原因には、救済者型のパーソナリティ、空心症（実存的危機）、不安症、社会ダーウィニズムなどがある。
今ここに在り、自在でいる感覚が欠けている。無条件に自分を信じ、自由で自在でいる感覚である。
本来の十全さ、本来の自分の静けさから遠ざかっている。
二、解決
『厳格な超自我と自己攻撃という課題をどう解決するか』と同様に、基礎的な課題から発展的な課題へと絶えず癒やしを進め、内面の核が強くなり、本来の自分の静けさを取り戻し、内側に向かって本来の十全さを再び見いだす必要がある。
前の記事『学歴コンプレックスをどう解決するか』と同様に、いずれも地方の小さな町で試験勉強に励んできた人によく見られる症状である。マルクス＋荘子によって世界観・人生観・価値観を組み直し、内面の核を癒やす必要がある。
『年末の不安をどう解決するか』とも同様に、生まれ育った家庭との間で課題を分離し、自分、過去、時間と和解する。
『暗い側面をどう抱きしめるか』では、回避、不安、雑念、業の障り、恥辱や罪悪感を抱きしめ、平凡さを受け入れることを紹介している。
これらの記事がこれほど似ているのは、人が抱えるさまざまな問題は根源が近く、解決の道もまた一つに帰するからだ。本来の自分には本来の十全さがあり、もとより清らかなのである。
『プチブル的な生きづらさ』では、史的唯物論の観点から、プチブルと、そのさまざまな典型的症状の根源を論じている。
『ギリガン心理学――私にとって最も身近な道家的心理学』では、深層の心とのつながりを紹介している。
『普通の人が本来の十全さをどう感じられるか』などの記事で紹介しているマルクス主義による癒やしとは、人々に目を向け、十数億人が苦しみの中でもがいている姿を見つめ、慈悲と共感、そして誰もが本来の十全さを備えているという信頼をもって、自分自身への慈悲と共感を内側から呼び起こすことである。
『私のマルクス＋荘子＋心理学の思想体系概説』では、マルクス主義によるプロレタリアとしての癒やし、善良な人としての癒やし、そして荘子の寝そべること、無為、大自然による癒やしを比較的体系的に紹介している。「努力」への執着や、地方の小さな町で試験勉強に励んできた人の生きづらさを解きほぐし、実存的危機を癒やす。『荘子の八つの無――無我・無執、無能・無為、無欲・無求、無憂・無慮』
三、寝そべることの積極的な意義、実利的な意義
多くの人は、寝そべることの積極的な意義も、さらには実利的な意義も知らない。
それは、多くの生徒や保護者が、眠ること（文字どおりの睡眠）が学習にもたらす実利的な意義を知らないのと同じである。
1.休息、癒やし、回復。
元気を取り戻し、エネルギーの場を調和させ、課題（思考、感情、心の傷などの課題）を解決する。人の深層の心や、元気、心の力が理解されていない。以前の記事『心の力／リビドーが運命を決める』『私の構造――実在する私がリビドーに寄り添う』
2.無用の用。
3.直線的な価値観ではなく、多元的な価値観。
世界や社会への理解を深め、人との関わり方を改善するのに役立つ。薄っぺらな直線的価値観では、とりわけ景気が下降し厳しい冬を迎えている今、崩れずにいることは難しく、世俗的な意味での成功へと進むことも難しい。
停滞や行き詰まり、時間を無駄にすることを恐れるのは、人生や世界への理解があまりに浅いからである。
4.世界観・人生観・価値観を整理し直し、内面の核を修復して、再び出発する。