つながりはどのように断たれるのか：本来の十全さを備えた子どもから、孤独で迷いを抱える大人へ

前稿『つながりは荘子による癒やしの鍵』では、つながりの大切さ、私たちがつねにつながりを求めていること、自分自身とつながることの難しさについて述べた。本稿では、そのつながりがどのように断たれるのかを書く。子どもは生命力をまだ失っておらず、親や動物、自然、自分自身との素朴なつながりを持っていることが多い。そこから、自分自身、親、他者、自然、社会とのつながりの感覚を、どのように失っていくのだろうか。

道家と人間性心理学の観点から人の成長を見ると、本来の十全さから社会化／疎外へ、そして悟りへと至り、素朴な本来のあり方に立ち返り、自らの心と本性を見きわめる過程となる。つながりの観点から見れば、子どもの頃の素朴なつながりが断たれ、再びつながりを築いていく過程である。万物を等しく見ることで生が開かれ、天と人が一つになる。

一、自分自身との、まだ十分に育っていない素朴なつながりの断絶

自分自身とのつながりとは、自分をいたわり、気づき、感じ、思いやること、無条件の自信を持ち、自由にのびのびといることだ。自らの本性が満ち足り、充実し、光を放っていること。これが、本来の十全さを感じる根本である。

子どもには生まれながらに、本来の十全さの土台と核がある。しかし、自己の核が発達していく過程での心の傷や、資源（自己対象体験など）の不足は、劣等感・うぬぼれ・自己嫌悪、自己攻撃／自己卑下、有害な羞恥心、抑圧、自己の客体化、他人に迎合する性格などの問題ももたらす。

前稿『厳しすぎる超自我と自己攻撃にどう対処するか』

二、親とのつながりの断絶

非常に多くの人が、親とのつながりの断絶を経験している。

幼い頃には、自然なやりとりや、愛情を注がれ、気にかけてもらうといった良好なつながりを経験していても、親自身の心理的な課題などによって、それが少しずつ断たれていく。

ネット上に、「なぜ小学4年生／10歳以上の子どもの写真をモーメンツに投稿する親は少なくなるのか」という興味深い問いがあった。親は中年の危機に入り、子どもは社会化／疎外／過当競争の道へと進み、親子関係では、抽象的な将来／成績／努力／地位／階級移動にますます焦点が当てられるようになる。

三、社会化≒疎外

前稿『地方出身の受験秀才の生きづらさ』：過当競争へのとらわれ、閉じこもり、トーナメント式の悪性競争、同世代間の消耗戦、単線的な価値観、優越感への欲求などによって、学生たちは身近な人や社会の下層にいる人々とのつながりを次第に失っていく。

身体とのつながりの断絶：身体の疎外と道具化。身体とのつながりの感覚が弱いと、問題を解く、薬を飲むといった方法で身体に対処しがちになる。

心とのつながりの断絶：無理に自分を奮い立たせる、自己卑下する、自分に心理的な支配や追い込みをかける、自分の先延ばし癖を批判するといった方法で落ち込みに対処し、自分のさまざまな感情と向き合い、受け入れることができない。（前稿『先延ばし症は偽の概念である』『個人の問題の多くは社会の問題である』『暗い側面を受け入れる』）

私たちは、暴飲暴食、ジャンクフード、夜更かし、アルコールなど、身体を痛めつける方法によって、感情の苦痛や内面の空虚さ、不安を「和らげ」ようとする。

『大学生の基本的な矛盾』で述べた、身近な人をめぐる矛盾：周囲の人は、同じ仲間であり、同じ境遇にあり、同じ道を歩む人であると同時に、過当競争、虚栄心、同世代間の比較、能力主義における競争相手でもあり、自分の優越感や特別であるという感覚を左右する他者でもある。このことが、人間関係をめぐる心の葛藤を生み、同時に、内面にある自己への疑いや批判といった葛藤を外へ投影させる。

四、他者との断絶

前稿『プチブル的な生きづらさ』：疎外、階級的な排除、自己嫌悪などの課題は、おのずと強烈で、救いようのない孤独をもたらす。前述の「働き方」の部分で述べたように、プロレタリアとは異なり、プチブルには「仕事仲間」がいない。プチブルの大半には本当の友人がおらず、しかもその事実から目をそらしている。（前稿『人づきあい：同志、理解者、親友、友人の違い』）

苦痛のパターン、心理のパターン、病的な関係のパターンが繰り返されることで、人間関係でも苦痛が繰り返される。

前稿『人間関係の選び方』：相手を選ぶ基準は厳しく、自分には寛容に。互いを尊重し、養い合える関係を選ぶ。

五、自然との断絶

地方出身の受験秀才である、あるネットユーザーが、典型的な経験を記録している。

7歳で農村を離れ、より清潔な都市に移った。そのときは、そこから十数年にわたって自然に別れを告げ、社会化され、疎外され、薄っぺらで貧しく、一面的で、単一の価値観に貫かれた思春期と青年期・壮年初期が始まるとは知らなかった。

北方では緑や植生がやや乏しい。上海の景観植物も、つながりを感じさせるものにはなかなかならず、むしろ「小さな自我、我執、我相、衆生相」をかき立てやすい。上海の草花や公園はあまりに精緻で、木々は整いすぎており、人の手の跡が濃すぎる。このような雰囲気を味わうためには、近くの住宅価格や家賃がいくらなのかを、いつも意識させられる。

そうして各地を転々とし、ようやく雲南にたどり着いた。前稿『杭州の西湖や北京のオリンピック森林公園より、小さな県城の公園のほうが私を癒やすのはなぜか』：西湖のほとりにいると、私はいつも、西湖は本当に美しい、本当に特別だ、さすが西湖だと思う。そして、農村の小さな町から出てきた受験秀才の私は、いったいどんな条件を満たしたから、ここまで来られたのだろう、と考える。

小さな県城の公園では、何かの「条件」を満たさなければならないとは思わない。公園にいる、質素な服装の普通の人々も、すべてが無条件に調和しているのだと教えてくれる。自然を見て、木々、葉、鳥、魚、花、枯れ枝、落ち葉、雲を見る。私は細部に浸り、全体に浸る。我相もなく、「公園」という相もない。

道家は、得がたいものを尊ばず、素朴な本来のあり方に立ち返ることを説く。

六、人民や社会との断絶

農村から出てきた子どもの多くが、成長過程や生まれ育った家族にまつわる影や心の傷によって、農村、農村の人々、自然とのつながりを失っている。これは非常に惜しいことだ。一般に、農村出身で、今も農村を愛し、農村の人々は素朴で、自然や田園風景は美しく、豊かなエネルギーに満ちていると感じている人は、心理的な問題を抱える可能性がより低く、悟りに至る可能性がより高い。人民、自然、社会とのつながりが、その人たちを養っているからだ。それは、プチブル的な生きづらさが過度に強まることへの防御にもなる。

都市で育った子どもの多くは、「農村」「農村の人々」「社会の下層にいる人々」になじみがなく、「貧しい山河には性悪な住民がいる」といった宣伝に惑わされやすい。惜しいことに、人民や労働者・農民の素朴な真・善・美を、そうした人々に「説明」するのが難しいこともある。

一方、プチブルおよび零細ブルジョア階級と社会の下層にいる人々との断絶は、その階級的な性質による。前稿『プチブル的な生きづらさ』：プチブルおよび零細ブルジョアが下層階級に抱く排斥や恐怖は、プチブル的な生きづらさの課題の一つであり、その背後には、階級間の隔たり、優越感と公正世界信念、実存的危機、生まれ育った家庭や一族にまつわる課題、地域差別、自己嫌悪、内的葛藤の投影など、複雑な課題がある。そして、下層階級への排斥や恐怖、プロレタリアート、社会、歴史との断絶が、その不安や焦燥、実存的危機をいっそう強める。この悪循環が極限にまで進んだものが、ドイツのナチズムである。

以前、『中国人民と中国のネットユーザーは異なる集団・階級である』『プチブル・零細ブルジョア階級の包囲されているという感覚』など、気づきを促す文章をいくつか書いた。いずれも、人々の認識の誤りの社会学的な背景を論じたものだ。

分別する心、隔てる心、リヴァイアサン崇拝、自由からの逃走などによって、人々は他の国や人種とのつながりを断ち、かえって対立するようになる。

七、歴史とのつながりの断絶

『マルクス主義は社会科学における「部屋の中の象」である』。20世紀後半、マルクス主義と左翼は低迷期に入った。主流のイデオロギーは混乱し、新自由主義にさまざまな右翼思想が混ぜ合わされた。

労働者・農民を中心とする語りや史的唯物論による語りは姿を消し、英雄史観、エリート史観、ホイッグ史観が主導するようになった。人々の歴史観は混乱し、歴史とのつながりが断たれている。

八、宇宙とのつながりの断絶

月や星は、人々が宇宙とつながる最初の入り口であり、農村の子どもたちが持つ大きな強みの一つでもある。

宇宙の広大さを体験することも、心身を癒やす、ごく一般的な方法の一つだ。

私たちは、どれほど長い間、顔を上げて星を見ていないだろう。

九、つながりをどう取り戻すか

『社会の下層にいる人民の素朴な真・善・美とどうつながるか』『拼多多のレビュー欄文学と市場の癒やし』：世の人々が皆苦しんでいることを知り、同じ階級の兄弟たちの姿を見て、無関心や小さな自我を打ち破り、自己憐憫や自己嫌悪から抜け出し、気づきと共感、知恵、慈悲を深める。天地を見て、衆生を見ることは、自分自身を見る助けになる。

『人間関係の選び方』：相手を選ぶ基準は厳しく、自分には寛容に。

『普通の人が本来の十全さを感じるには』：歴史、人民、社会、他者、自然、宇宙とつながる。自分自身（身体、深い感覚、感情、リビドー）とつながる。

『私の構造：実在する私がリビドーに寄り添う』