जुड़ाव कैसे टूटता है: सहज पूर्णता वाले बच्चे से अकेले और दिशाहीन वयस्क तक

पिछले लेख «जुड़ाव च्वांग-त्सु की उपचार प्रक्रिया की कुंजी है» में जुड़ाव के महत्त्व, जुड़ाव की हमारी निरंतर तलाश और स्वयं से जुड़ने की कठिनाई पर बात की गई थी। इस लेख में मैं लिख रहा हूँ कि जुड़ाव कैसे टूटता है। बच्चे, जिनकी जीवन-ऊर्जा अभी क्षीण नहीं हुई होती, अक्सर माता-पिता, पशुओं, प्रकृति और स्वयं से सहज जुड़ाव रखते हैं। वे स्वयं से, माता-पिता से, दूसरे लोगों से, प्रकृति से और समाज से जुड़ाव का यह एहसास कैसे खो देते हैं?

ताओवाद और मानवतावाद के दृष्टिकोण से मनुष्य का विकास सहज पूर्णता से शुरू होकर समाजीकरण/अलगाव से गुजरता है, और फिर बोध, मूल सरलता की ओर वापसी तथा अपने हृदय और वास्तविक स्वभाव की पहचान तक पहुँचता है। जुड़ाव के दृष्टिकोण से यह बचपन के सहज जुड़ाव से उसके टूटने और फिर उसे दोबारा स्थापित करने की प्रक्रिया है। सभी वस्तुओं को समान भाव से देखने पर जीवन खिलता है; आकाश और मनुष्य एक होते हैं।

एक, स्वयं से अपने कमजोर, सहज जुड़ाव का टूटना

स्वयं से जुड़ाव का अर्थ है आत्म-देखभाल, सजगता, अनुभूति, अपने प्रति करुणा, बिना शर्त आत्मविश्वास और सहज स्वतंत्रता। अपने स्वभाव की परिपूर्णता, भराव और आभा ही सहज पूर्णता के एहसास का मूल हैं।

बच्चों में सहज पूर्णता का आधार और आंतरिक केंद्र स्वाभाविक रूप से मौजूद होते हैं। लेकिन स्व के केंद्रीय आधार के विकास के दौरान मनोवैज्ञानिक आघात और संसाधनों की कमी—जैसे स्व-वस्तु संबंधी अनुभवों की कमी—हीनता-अहंमन्यता-आत्मघृणा, स्वयं पर आक्रमण/स्वयं को नीचा दिखाना, विषाक्त लज्जा, दमन, स्वयं का वस्तुकरण और दूसरों को खुश रखने वाला व्यक्तित्व जैसी समस्याएँ भी पैदा करती है।

पिछला लेख: «कठोर पराहम् और स्वयं पर आक्रमण से कैसे निपटें»

दो, माता-पिता से जुड़ाव का टूटना

बहुत बड़ी संख्या में लोगों ने माता-पिता से अपना जुड़ाव टूटने का अनुभव किया है।

शुरुआत में तो स्वाभाविक पारस्परिकता, देखभाल और ध्यान जैसे स्वस्थ जुड़ाव का अनुभव होता है। लेकिन माता-पिता की अपनी मनोवैज्ञानिक उलझनों और अन्य कारणों से यह धीरे-धीरे टूटता जाता है।

इंटरनेट पर एक दिलचस्प सवाल है: “चौथी कक्षा/10 साल से बड़े बच्चों की तस्वीरें वीचैट मोमेंट्स पर साझा करने वाले माता-पिता कम क्यों हो जाते हैं?” माता-पिता मध्यजीवन के संकट में प्रवेश करते हैं, बच्चे समाजीकरण/अलगाव/अंतहीन आपसी होड़ की राह पर बढ़ते हैं, और माता-पिता तथा बच्चों का संबंध भविष्य की संभावनाओं/अंकों/मेहनत/पहचान/वर्गीय स्थिति में बदलाव जैसी अमूर्त बातों पर अधिक केंद्रित हो जाता है।

तीन, समाजीकरण ≈ अलगाव

पिछला लेख «छोटे कस्बे के सवाल हल करने में माहिर छात्र की व्यथा»: अंतहीन होड़ की व्यथा, खुद को बंद कर लेने की व्यथा, टूर्नामेंट जैसी विनाशकारी प्रतिस्पर्धा, हमउम्रों के बीच अंतहीन होड़, एकरेखीय मूल्य-दृष्टि, श्रेष्ठता-बोध की चाह आदि विद्यार्थियों को धीरे-धीरे अपने आसपास के लोगों और निचले सामाजिक तबकों के लोगों से काट देते हैं।

शरीर से जुड़ाव टूटना: शरीर का अलगाव और उसे एक साधन बना देना। शरीर से जुड़ाव का एहसास कमजोर होने पर व्यक्ति शरीर से जुड़ी बातों को सवाल हल करने, दवाएँ लेने आदि तरीकों से सँभालने लगता है।

मन से जुड़ाव टूटना: अपने कठिन दौर का सामना करने के लिए खुद को जोश से भरना, खुद को नीचा दिखाना, स्वयं का मनोवैज्ञानिक हेरफेर करना, काम टालने के लिए खुद की आलोचना करना जैसे तरीके अपनाना, और अपनी अलग-अलग भावनाओं का सामना करना तथा उन्हें स्वीकार करना न जानना। (पिछले लेख: «काम टालने की बीमारी एक छद्म अवधारणा है», «व्यक्ति की अधिकांश समस्याएँ सामाजिक समस्याएँ हैं», «अपने अँधेरे पक्ष को स्वीकार करना»)

हम भावनात्मक पीड़ा, भीतरी खालीपन और बेचैनी को “हल्का” करने के लिए बेतहाशा खाने, जंक फूड, देर रात तक जागने और शराब आदि से शरीर को यातना देते हैं।

«विश्वविद्यालय के विद्यार्थियों का बुनियादी अंतर्विरोध» में आसपास के लोगों से जुड़ा अंतर्विरोध: आसपास के लोग हमारे जैसे, हमारी जैसी परिस्थितियों में रहने वाले और हमारे सहयात्री भी हैं; साथ ही वे अंतहीन होड़, दिखावे, हमउम्रों से तुलना और योग्यता-आधारित श्रेष्ठता की व्यवस्था में हमारे प्रतिस्पर्धी भी हैं। वे ऐसे दूसरे लोग हैं जो हमारे श्रेष्ठ और विशिष्ट होने के एहसास को प्रभावित करते हैं। इससे पारस्परिक संबंधों को लेकर भीतर अंतर्विरोध पैदा होता है, और साथ ही भीतर मौजूद आत्म-संदेह और आत्म-आलोचना जैसे अंतर्विरोध बाहर की ओर प्रक्षेपित होते हैं।

चार, दूसरे लोगों से कट जाना

पिछला लेख «निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा»: अलगाव, वर्गीय बहिष्कार और आत्मघृणा जैसी उलझनें स्वाभाविक रूप से गहरे, ऐसे अकेलेपन की ओर ले जाती हैं जिससे उबरने का रास्ता नहीं मिलता। पहले उल्लिखित “काम करने के तरीके” वाले हिस्से में कहा गया था कि सर्वहारा से भिन्न, निम्न-मध्यवर्ग के पास “मज़दूर साथी” नहीं होते। निम्न-मध्यवर्ग के अधिकांश लोगों के सच्चे मित्र नहीं होते, और वे इस सच्चाई से बचते हैं। (पिछला लेख: «सामाजिक संबंध: कॉमरेड, हमराज़, घनिष्ठ मित्र और मित्र में अंतर»)

लोगों के पीड़ा के ढर्रों, मनोवैज्ञानिक ढर्रों और अस्वस्थ संबंधों के ढर्रों की पुनरावृत्ति भी पारस्परिक संबंधों में पीड़ा दोहराती रहती है।

पिछला लेख «सामाजिक संबंधों का चयन»: लोगों को चुनने में सख्ती बरतें, अपने प्रति उदार रहें। ऐसे संबंध चुनें जिनमें परस्पर सम्मान और पोषण हो।

पाँच, प्रकृति से कट जाना

छोटे कस्बे से आए, सवाल हल करने में माहिर एक इंटरनेट उपयोगकर्ता ने अपना एक प्रतिनिधि अनुभव दर्ज किया:

7 साल की उम्र में गाँव छोड़ने के बाद मैं एक अधिक साफ-सुथरे शहर में आ गया। तब नहीं जानता था कि इसके साथ ही अगले दस से अधिक वर्षों के लिए प्रकृति से विदा ले रहा हूँ, और समाजीकरण, अलगाव, उथलेपन और बंजरपन, एकआयामी जीवन और एक ही मूल्य-दृष्टि वाले किशोरावस्था तथा युवावस्था के दौर में प्रवेश कर रहा हूँ।

उत्तरी चीन में हरियाली और वनस्पति कुछ कम है। शंघाई के सजावटी पौधों से भी जुड़ाव महसूस करना काफी कठिन है; उलटे वे आसानी से “संकीर्ण अहं, अहं से आसक्ति, स्वयं को अलग सत्ता मानने की धारणा और प्राणियों को अलग-अलग सत्ताओं के रूप में देखने की धारणा” जगा देते हैं। शंघाई के फूल-पौधों वाले पार्क बहुत अधिक सँवारे हुए हैं, पेड़ बहुत व्यवस्थित हैं और कृत्रिमता के निशान बहुत गहरे हैं। वे मुझे बार-बार याद दिलाते हैं कि ऐसा वातावरण पाने के लिए आसपास के मकानों की कीमत और किराया कितना है।

ऐसा तब तक रहा, जब तक घूमते-फिरते मैं युन्नान नहीं पहुँच गया। पिछले लेख «हांगझोउ की पश्चिमी झील और बीजिंग का ओलंपिक वन पार्क मुझे छोटे कस्बे के पार्क से कम सुकून क्यों देते हैं» में: पश्चिमी झील के किनारे मैं हमेशा सोचता हूँ कि पश्चिमी झील कितनी सुंदर है, कितनी विशेष है, सचमुच अपने नाम के अनुरूप है। और मैं, गाँव और छोटे कस्बे से आया सवाल हल करने में माहिर व्यक्ति, किन शर्तों को पूरा करके यहाँ तक पहुँच पाया हूँ?

छोटे कस्बे के पार्क में मुझे यह नहीं सूझता कि कौन-सी “शर्तें” पूरी करनी हैं। पार्क में सादे कपड़े पहने आम लोग भी मुझे बताते हैं कि सब कुछ बिना शर्त सामंजस्य में है। प्रकृति को देखता हूँ, पेड़ों, पत्तियों, पक्षियों, मछलियों, फूलों, सूखी टहनियों, गिरे पत्तों और बादलों को देखता हूँ। मैं बारीकियों में डूब जाता हूँ, समग्रता में डूब जाता हूँ। न स्वयं को अलग सत्ता मानने की धारणा रहती है, न “पार्क” को अलग सत्ता मानने की धारणा।

ताओवाद कहता है: दुर्लभ वस्तुओं को ऊँचा मूल्य मत दो; मूल सरलता की ओर लौटो।

छह, जनता और समाज से कट जाना

गाँवों से निकलकर आए बहुत-से बच्चे अपने विकास की यात्रा/मूल परिवार की छाया और आघातों के कारण गाँव, ग्रामीण लोगों और प्रकृति से अपना जुड़ाव खो देते हैं। यह बहुत अफसोस की बात है। आम तौर पर गाँव से आए वे बच्चे जो अब भी गाँव से प्रेम करते हैं, ग्रामीण लोगों को सरल मानते हैं और प्रकृति तथा ग्रामीण दृश्यों को सुंदर व ऊर्जा से भरपूर पाते हैं, उनमें मनोवैज्ञानिक समस्याओं की संभावना कम और बोध की संभावना अधिक होती है। क्योंकि जनता, प्रकृति और समाज से उनका जुड़ाव उन्हें पोषण देता है। यह निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा की अति से बचाव भी अच्छी तरह करता है।

शहरों में पले-बढ़े बहुत-से बच्चे “गाँव”, “ग्रामीण लोगों” और “निचले सामाजिक तबकों के लोगों” से बहुत अपरिचित होते हैं। वे आसानी से इस प्रचार से प्रभावित हो जाते हैं कि “बंजर पहाड़ और खराब पानी दुष्ट लोगों को जन्म देते हैं।” यह अफसोस की बात है; कभी-कभी उन्हें जनता की, मज़दूरों और किसानों की सहज सच्चाई, भलाई और सुंदरता “समझाना” कठिन होता है।

वहीं, निम्न और सूक्ष्म पूँजीपति वर्ग का निचले सामाजिक तबकों से कटाव उसके वर्गीय चरित्र का हिस्सा है। पिछले लेख «निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा» में: निम्न और सूक्ष्म पूँजीपति वर्ग का निचले वर्गों के प्रति बहिष्कार और भय निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा की एक उलझन है। इसके पीछे वर्गीय सीमांकन, श्रेष्ठता-बोध और न्यायपूर्ण संसार में विश्वास, अस्तित्वगत संकट, मूल परिवार और विस्तृत परिवार से जुड़ी उलझनें, क्षेत्रीय भेदभाव, आत्मघृणा और आंतरिक अंतर्विरोधों का प्रक्षेपण जैसी जटिल समस्याएँ हैं। वहीं, निचले वर्गों के प्रति बहिष्कार और भय तथा सर्वहारा, समाज और इतिहास से कटाव उसकी बेचैनी, चिंता और अस्तित्वगत संकट को और बढ़ाते हैं। यह एक दुष्चक्र है, जो चरम पर पहुँचकर जर्मन नाज़ीवाद बन जाता है।

पहले मैंने जागरूकता बढ़ाने वाले कुछ लेख लिखे थे, जैसे «चीन की जनता और चीन के इंटरनेट उपयोगकर्ता अलग-अलग समूह और वर्ग हैं» और «निम्न और सूक्ष्म पूँजीपति वर्ग से घिरे होने की व्यथा»। इन सबमें लोगों की समझ की भूलों की समाजशास्त्रीय पृष्ठभूमि पर बात की गई है।

भेद करने की मानसिकता, सीमाएँ खींचने की मानसिकता, लेवायथन की उपासना और स्वतंत्रता से पलायन आदि लोगों का दूसरे देशों और नस्लों से जुड़ाव तोड़ देते हैं, यहाँ तक कि उन्हें एक-दूसरे के विरोध में खड़ा कर देते हैं।

सात, इतिहास से जुड़ाव टूटना

«मार्क्सवाद सामाजिक विज्ञान के कमरे में मौजूद वह हाथी है जिसकी चर्चा नहीं होती»। 20वीं सदी के उत्तरार्ध में मार्क्सवाद और वामपंथ का प्रभाव घटने लगा। मुख्यधारा की विचारधारा अव्यवस्थित हो गई और नवउदारवाद में तरह-तरह के दक्षिणपंथी विचार मिला दिए गए।

मज़दूरों और किसानों के आख्यान तथा ऐतिहासिक भौतिकवाद के आख्यान पीछे छूट गए; नायक-केंद्रित इतिहास-दृष्टि, अभिजन-केंद्रित इतिहास-दृष्टि और व्हिग इतिहास-दृष्टि हावी हो गईं। लोगों की इतिहास-दृष्टि उलझ गई और इतिहास से उनका जुड़ाव टूट गया।

आठ, ब्रह्मांड से जुड़ाव टूटना

चाँद और तारे लोगों के ब्रह्मांड से जुड़ाव का पहला पड़ाव हैं, और गाँव के बच्चों को मिलने वाला एक बड़ा लाभ भी।

ब्रह्मांड की विशालता का अनुभव करना भी शरीर और मन को सुकून देने का एक बहुत प्रचलित तरीका है।

कितना समय हो गया हमें सिर उठाकर तारों को देखे हुए।

नौ, जुड़ाव कैसे बहाल करें

«निचले सामाजिक तबकों की सहज सच्चाई, भलाई और सुंदरता से कैसे जुड़ें» और «पिनदुओदुओ के टिप्पणी खंड का साहित्य और सब्ज़ी बाज़ार से मिलने वाला सुकून»: देखें कि संसार में हर कोई दुख सहता है, अपने वर्गीय भाइयों को देखें, उदासीनता और संकीर्ण अहं की दीवारें तोड़ें, आत्मदया और आत्मघृणा के घेरे से बाहर निकलें, सजगता, सहानुभूति, विवेक और करुणा बढ़ाएँ। आकाश-पृथ्वी को देखना, समस्त प्राणियों को देखना, स्वयं को देखने में सहायक होता है।

«सामाजिक संबंधों का चयन»: लोगों को चुनने में सख्ती बरतें, अपने प्रति उदार रहें।

«आम लोग सहज पूर्णता को कैसे महसूस करें»: इतिहास, जनता, समाज, दूसरे लोगों, प्रकृति और ब्रह्मांड से जुड़ें। स्वयं से जुड़ें—शरीर, गहरी अनुभूतियों, भावनाओं और लिबिडो से।

«मेरी संरचना: वास्तविक स्व लिबिडो का साथ देता है»