खुद को आराम से पड़े रहने की अनुमति न देने की समस्या कैसे सुलझाएँ

खुद को आराम से पड़े रहने की अनुमति न देने की समस्या कैसे सुलझाएँ
एक, कारण
आराम से पड़े न रह पाना, खुद से प्रेम न कर पाना है; अनुपयोगिता की उपयोगिता को समझ और उसका आनंद न ले पाना है। यह च्वांग-त्सु के विचारों के विपरीत है।
और जब तन-मन बुरी तरह आहत हो, तब भी खुद को आराम से पड़े रहने की अनुमति न देना, केवल अपने ढंग से जी न पाने या खुद से प्रेम न कर पाने तक सीमित नहीं है। इसका अर्थ है “खुद को बचाने” की सहज प्रवृत्ति खो देना। यह आत्म-विनाशकारी व्यवहार है, खुद को गंभीर रूप से एक औज़ार बना लेना है, अपने मूल स्वरूप की शांति और गहन मन से बहुत दूर चले जाना है।
इसके पीछे का आघात: कठोर परा-अहं। यानी, वह “कौन” है जो आपको आराम से पड़े रहने की अनुमति नहीं दे रहा? हॉर्नी ने इसे “चाहिए” की तानाशाही कहा, और विनिकॉट ने भीतर समा चुकी विषैली संबंध-छवि।
आघात के अन्य आम कारण: दूसरों को बचाने वाला व्यक्तित्व, भीतर का खोखलापन (अस्तित्वगत संकट), चिंता विकार, सामाजिक डार्विनवाद आदि।
उपस्थिति और सहजता का अभाव: बिना शर्त आत्मविश्वास, स्वतंत्रता और सहजता।
सहज पूर्णता और अपने मूल स्वरूप की शांति से दूर होना।
दो, समाधान
यह “कठोर परा-अहं और आत्म-आक्रमण की समस्या कैसे सुलझाएँ” जैसा ही है। बुनियादी समस्याओं से लेकर अधिक गहरे स्तर की समस्याओं तक निरंतर उपचार करना होगा, जब तक भीतर का केंद्र मज़बूत न हो जाए, अपने मूल स्वरूप की शांति लौट न आए और भीतर की ओर लौटकर सहज पूर्णता फिर से न मिल जाए।
पिछले लेख “शैक्षणिक योग्यता को लेकर हीनभावना की समस्या कैसे सुलझाएँ” की तरह, ये सब छोटे कस्बों के परीक्षा-केंद्रित मेधावी छात्रों की आम समस्याएँ हैं। मार्क्स + च्वांग-त्सु के सहारे विश्व-दृष्टि, जीवन-दृष्टि और मूल्य-दृष्टि को फिर से गढ़ने और भीतर के केंद्र को चंगा करने की ज़रूरत है।
यह “साल के अंत की चिंता कैसे दूर करें” जैसा भी है: मूल परिवार से जुड़ी समस्याओं से खुद को अलग करना, और अपने आप से, अतीत से तथा समय से सुलह करना।
“अपने अँधेरे पक्ष को कैसे गले लगाएँ” में परिहार, चिंता, बिखरे विचारों, कर्मगत अवरोधों, शर्म और अपराधबोध को गले लगाने तथा साधारण होने को स्वीकार करने का परिचय दिया गया है।
ऊपर के ये लेख इतने मिलते-जुलते इसलिए हैं कि मनुष्य की तरह-तरह की समस्याओं की जड़ें भी एक-दूसरे के करीब हैं, और समाधान के अनेक रास्ते भी अंततः एक ही मूल मार्ग पर आ मिलते हैं। अपने मूल स्वरूप में सहज पूर्णता और सहज निर्मलता पहले से मौजूद हैं।
“निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा” ऐतिहासिक भौतिकवाद के दृष्टिकोण से निम्न-मध्यवर्ग और उसकी तरह-तरह की चिरपरिचित समस्याओं की जड़ों पर चर्चा करता है।
“गिलिगन का मनोविज्ञान: ताओवादी मनोविज्ञान के सबसे करीब जो मुझे मिला”: इसमें गहन मन से जुड़ाव का परिचय दिया गया है।
“साधारण लोग सहज पूर्णता को कैसे महसूस करें” जैसे लेखों में वर्णित मार्क्सवादी उपचार में समस्त जनों को देखना, एक अरब से अधिक लोगों को पीड़ा में संघर्ष करते देखना, और करुणा, सहानुभूति तथा हर व्यक्ति की सहज पूर्णता में विश्वास के सहारे अपने भीतर खुद के प्रति करुणा और सहानुभूति को जगाना शामिल है।
“मेरी मार्क्स + च्वांग-त्सु + मनोविज्ञान प्रणाली का संक्षिप्त परिचय” में अपेक्षाकृत व्यवस्थित ढंग से मार्क्सवाद के सर्वहारा उपचार और अच्छा इंसान होने के माध्यम से उपचार का परिचय दिया गया है; साथ ही च्वांग-त्सु के आराम से पड़े रहने, निष्क्रिय कर्म और प्रकृति के माध्यम से उपचार का भी। इससे “मेहनत” को लेकर आसक्ति और छोटे कस्बों के परीक्षा-केंद्रित मेधावी छात्र वाली व्याधि को तोड़ा जाता है और अस्तित्वगत संकट को चंगा किया जाता है। “च्वांग-त्सु के आठ अभाव: अहं और आसक्ति से मुक्त, सामर्थ्य के आग्रह और कर्म के हस्तक्षेप से मुक्त, इच्छा और माँग से मुक्त, चिंता और फ़िक्र से मुक्त”
तीन, आराम से पड़े रहने का सकारात्मक और व्यावहारिक लाभ
बहुत से लोग आराम से पड़े रहने के सकारात्मक महत्व को, यहाँ तक कि उसके व्यावहारिक लाभ को भी नहीं जानते।
ठीक वैसे ही जैसे बहुत से विद्यार्थियों के माता-पिता नहीं जानते कि सोने का (शारीरिक स्तर पर) पढ़ाई के लिए क्या व्यावहारिक लाभ है।

1. आराम, उपचार, पुनर्बहाली।
   जीवनशक्ति की बहाली, ऊर्जा-क्षेत्र में सामंजस्य, समस्याओं का समाधान (विचारों, भावनाओं, आघात आदि से जुड़ी समस्याएँ)। मनुष्य के गहन मन, जीवनशक्ति और मानसिक ऊर्जा को न समझना। पिछले लेख: “मानसिक ऊर्जा/लिबिडो भाग्य तय करती है” और “मेरी संरचना: वास्तविक स्व का लिबिडो के साथ होना”
2. अनुपयोगिता की उपयोगिता।
3. एकरेखीय मूल्य-दृष्टि के बजाय बहुल मूल्य-दृष्टि।
   इससे दुनिया और समाज की समझ बेहतर करने तथा लोगों के साथ व्यवहार करने के तरीके सुधारने में मदद मिलती है। एक पतली, एकरेखीय मूल्य-दृष्टि के सहारे, खासकर आज की गिरावट और ठिठुरन भरे दौर में, टूटने से बचना कठिन है और सांसारिक अर्थों में सफलता की ओर बढ़ना भी कठिन है।
   ठहर जाने, अटक जाने और समय व्यर्थ होने का डर, जीवन और दुनिया की बहुत उथली समझ से पैदा होता है।
4. विश्व-दृष्टि, जीवन-दृष्टि और मूल्य-दृष्टि को फिर से व्यवस्थित करें, भीतर के केंद्र को सुधारें, फिर आगे बढ़ें।