शैक्षिक योग्यता को लेकर हीनभावना कैसे दूर करें

एक पाठक ने टिप्पणी की कि वह छोटे कस्बे से आया, परीक्षा के सवाल हल करने में लगा रहने वाला छात्र है। हाई स्कूल में हेंगशुई मॉडल की पढ़ाई की, फिर भी केवल एक निजी कॉलेज के स्नातक पाठ्यक्रम में ही प्रवेश पा सका, और अब अपनी शैक्षिक योग्यता को लेकर हीनभावना से ग्रस्त है।
यह एक विशिष्ट उदाहरण है: देखने में छोटा-सा मुद्दा, लेकिन वास्तव में इससे पूरे विश्वदृष्टिकोण, जीवन-दृष्टि और मूल्यबोध का पुनर्निर्माण तथा भीतरी केंद्र का उपचार जुड़ा है—मार्क्स + च्वांग-त्सु + मनोविज्ञान के आधार पर।
यह इस बात का भी विशिष्ट उदाहरण है कि “व्यक्ति की अधिकांश समस्याएँ मानवजाति की समस्याएँ, समाज की समस्याएँ होती हैं।”
एक आम तर्क और बचाव का तरीका यह है कि उन किताबी कीड़ों को देखो जिनकी पढ़ाई किसी काम नहीं आई, या उन कम पढ़े-लिखे लोगों को देखो जो अचानक धनवान बन गए। यह सोच सही दिशा में नहीं है। इससे तरह-तरह के मनोवैज्ञानिक मुद्दे और बिगड़ेंगे तथा उनमें भौंडापन, सड़ांध और लिजलिजी आत्मतुष्टि बढ़ेगी।

एक, मनोवैज्ञानिक उपचार

1. हीनभावना–श्रेष्ठताबोध–आत्मघृणा की त्रयी को समझना
   मनोविज्ञान पढ़ने वाले बहुत-से लोग समझते हैं कि हीनभावना हर किसी में होती है, श्रेष्ठताबोध हीनभावना की रक्षात्मक भरपाई है, और स्वयं पर हमला करना भी श्रेष्ठताबोध से ही निकलता है। हॉर्नी की दो पुस्तकें इसे बहुत अच्छी तरह समझाती हैं। ऐडलर के मनोविज्ञान पर आधारित पुस्तक “नापसंद किए जाने का साहस” में वर्तमान, साहस और हीनभावना से आगे बढ़ने पर बहुत अच्छी चर्चा है।
2. स्वयं पर हमला, स्वयं पर संदेह, कठोर पराहम्
   “कठोर पराहम् और स्वयं पर हमले को कैसे दूर करें” में एक पूरा विचार-ढाँचा और नीचे से ऊपर तक, आरंभ से अंत तक विभिन्न मुद्दों का उपचार शामिल है। सबसे बुनियादी मुद्दे स्व के विघटन से जुड़े आघात और वस्तु-संबंधों के हैं।
   खुद से प्रेम करना वास्तव में बहुत कठिन है। किसी व्यक्ति में करुणा है या नहीं, यह सबसे पहले इस बात से देखा जा सकता है कि वह अपने प्रति कितना करुणामय है।
3. अपने अँधेरे पक्ष को अपनाना
   “अपने अँधेरे पक्ष को कैसे अपनाएँ”: a. बचने की प्रवृत्ति को अपनाना—भावनाओं, कर्मगत अवरोधों और बिखरे विचारों को अपनाना; b. चिंता को अपनाना—बच निकलना अच्छी बात है, टालमटोल कोई बीमारी नहीं, बल्कि मनोबल की थकावट है; c. लज्जा और अपराधबोध को अपनाना—लज्जा = आघात; d. साधारणता और अस्तित्वगत संकट को अपनाना—“साधारणता को स्वीकार करना”।
4. बिना शर्त आत्मविश्वास और मुक्त सहजता
   “इंसान बेहतर कैसे बने, आत्मविश्वासी कैसे बने, खुद को पसंद कैसे करे? इसका आधार बाहरी परिस्थितियाँ नहीं हैं”
   “साधारण लोग सहज पूर्णता को कैसे महसूस करें”

दो, छोटे कस्बे के परीक्षा-केंद्रित छात्र की व्यथा

1. माता-पिता से जुड़े मुद्दे
   पूर्वी एशिया की हेंगशुई-शैली की शिक्षा माता-पिता के भारी उपकार पर बहुत अधिक ज़ोर देती है और ग्लानि तथा अपराधबोध को बढ़ाती है। यह मानव-केंद्रित दृष्टि और उपचार के विरुद्ध है।
   जिम्मेदारियों को अलग-अलग समझना ज़रूरी है; कोई व्यक्ति दूसरे को बचा नहीं सकता, उसका उपचार नहीं कर सकता।
   मनोविज्ञान पढ़कर मुझे जो सबसे बड़ी समझ मिली, वह यह है कि माता-पिता के प्रति बच्चे का प्रेम 100% होता है, और वह बच्चे के प्रति माता-पिता के प्रेम से अधिक होता है। माता-पिता की देखभाल करना और उन्हें बचाना हमारे जीन में अंकित है। हर बच्चा कभी मुँह बनाकर, कभी अच्छे अंक लाने की कोशिश करके घर का तनाव कम करने में लगा होता है।
   यह विचार कि माता-पिता का बच्चे पर कोई उपकार नहीं होता, शायद अतिवादी हो—हालाँकि मेरे आसपास के कुछ गहरी समझ रखने वाले मित्र, जो स्वयं माता-पिता हैं, ऐसा ही सोचते हैं। लेकिन कम-से-कम यह तो कहा जा सकता है कि माता-पिता और बच्चे, दोनों का एक-दूसरे पर उपकार होता है। मैं 36 वर्ष का हूँ, मेरे भतीजे और भांजे हैं, और मेरे आसपास के बहुत-से मित्र माता-पिता हैं। हम सब जानते हैं कि बच्चे फ़रिश्ते होते हैं; वे माता-पिता को बहुत ऊर्जा, समझ और जीवन के अनुभव देते हैं। बच्चों का हम पर विशेष उपकार होता है।
   दूसरों को बचाने की अवास्तविक धुन छोड़ना, माता-पिता के प्रति ग्लानि और अपराधबोध से मुक्त होना, अपना जीवन जीना, खुद से प्रेम करना और अपनी संभावनाओं को साकार करना—माता-पिता के अंतर्मन की सबसे बड़ी आशा यही होती है।
2. बाध्यकारी जद्दोजहद
   हर चीज़ का सामना मेहनत से, बाल छत की कड़ी से बाँधकर और जाँघ में सुआ चुभोकर पढ़ते रहने जैसी कठोर आत्मयातना से करना। लेकिन पढ़ाई के अंक और शैक्षिक प्रगति उस तरह हासिल नहीं होते। समाज में कदम रखने के बाद तो और भी नहीं। इसके पीछे कठोर पराहम् ही होता है।
   बहुत बार रास्ता पीछे हटकर विश्राम करने, अकर्म, शांति, मन की गहरी परतों के स्वाभाविक उपचार और सकारात्मक चक्र से निकलता है।
3. एकरेखीय मूल्यबोध और सामाजिक समय-सारणी
   बहुविध मूल्यों की ओर बढ़ना, जीवन को खुले मैदान की तरह देखना

तीन, च्वांग-त्सु का मनोविज्ञान

1. मेहनत के प्रति आसक्ति तोड़ना
   ताओवाद में “मेहनत” नाम की कोई चीज़ नहीं है। “मेहनत पर व्यवस्थित चर्चा”, “साधना एक छद्म अवधारणा है”, “च्वांग-त्सु: स्वाभाविक प्रवाह के साथ चलो, ज़ोर लगाते ही चूक होती है”
   अतीत से सुलह भर नहीं, बल्कि अतीत को गले लगाना। अपने अतीत के स्वरूप का सम्मान करना।
   साधारण लोग “सहज पूर्णता” को कैसे महसूस करें: अपने मन की गहरी परतों के प्रति कृतज्ञ हों। अपने अतीत के स्वरूप के प्रति कृतज्ञ हों—वह नासमझ बच्चा, वह दुबला-पतला शरीर, जिसने ऐसी कठिनाइयों के बीच किसी तरह जीवित रहकर संघर्ष किया और बाहर निकला। गाँव का एक बच्चा, जिसने अकेलेपन, धौंस, शोषण और हर ओर के दबाव का सामना करते हुए यहाँ तक का रास्ता तय किया, भले ही वह केवल माध्यमिक व्यावसायिक विद्यालय या डिप्लोमा कॉलेज में ही प्रवेश पा सका हो।
   अपने अतीत के स्वरूप की पीठ में छुरा मत घोंपो: वह आज के तुम्हारी तुलना में बहुत कमज़ोर था, उसके पास बहुत-सा ज्ञान और संसाधन नहीं थे। फिर भी उसने जिन पीड़ादायक, भयावह अनुभवों का सामना किया और जिनसे बचने का रास्ता निकाला, उन्हें आज का तुम भी सँभालने में कठिनाई महसूस करोगे। इसके बावजूद तुम अपने अतीत के प्रदर्शन को नकारात्मक और खराब ठहराते हो। जबकि तुम ही अपने अतीत के स्वरूप के एकमात्र प्रत्यक्षदर्शी हो। आज के तुम्हें तो सबसे कम अपने अतीत की पीठ में छुरा घोंपना या उससे विश्वासघात करना चाहिए।
   जब हम समझते हैं कि आज भी उस पीड़ा का सामना करना हमारे लिए असहनीय होगा, तो उस समय के हमारे लिए वह कितनी कठिन रही होगी। तब हम देखेंगे कि उस समय का हमारा स्वरूप एक बहादुर, बुद्धिमान योद्धा था, कोई हीन या घटिया व्यक्ति नहीं। ठीक इसलिए कि उस समय वह इतना बहादुर, बुद्धिमान और सत्य, सद्भाव तथा सौंदर्य से भरा था, हम आज यहाँ तक पहुँच पाए हैं।
   अपने अतीत के स्वरूप का सम्मान करना, अपने वर्तमान स्वरूप का भी सम्मान करना है। क्योंकि अतीत का हमारा स्वरूप भी एक-एक करके बीते वर्तमानों का हमारा स्वरूप ही था—मूल स्व पूर्ण और शांत था, उसमें सहज पूर्णता थी। आज का हम भी कठिनाइयों के बीच दृढ़ता से थोड़ा-थोड़ा आगे बढ़ रहा है, ठीक अतीत के अपने स्वरूप की तरह।
   डिप्लोमा कॉलेजों और माध्यमिक व्यावसायिक विद्यालयों के विद्यार्थियों को देखो, असेंबली लाइन के मज़दूरों को देखो, जो जीवन में संघर्ष कर रहे हैं। हर कोई पहले ही अपना भरसक कर चुका है; “मेहनत” एक छद्म अवधारणा है। यह कहना कि वे—या हम स्वयं—पर्याप्त मेहनत नहीं करते, सहानुभूति का अभाव है, निचले सामाजिक तबकों के लोगों की कठिनाइयों को न समझना है।
   ऐतिहासिक भौतिकवाद, नियति और परिस्थितियों का संयोग—इनका भार तथाकथित व्यक्तिगत मेहनत से कहीं अधिक है। व्यक्ति के हिस्से में परिस्थितियों के साथ चलना और अपना भरसक करना है। हर कोई पहले ही अपना भरसक कर चुका है। जो अब भी खुद को कोड़े मारते रहना चाहते हैं, उनके लिए ज़ोर लगाते ही चूक होती है।
2. अनुपयोगिता की उपयोगिता
3. वर्तमान में उपस्थित होना, सहज होना, सहज पूर्णता
   बाहर खोजना बंद करो, भीतर खोजो
4. मूल स्व की शांति से छोटे अहं, आसक्तियों, लोभ, द्वेष और मोह के विभिन्न रूपों को व्यापक रूप से आत्मसात करना
   “कर्मगत अवरोधों पर विशेष चर्चा”, “वास्तविक स्व का कामेच्छा के साथ रहना”, “मनोबल/कामेच्छा नियति तय करते हैं”

चार, मार्क्सवादी मनोविज्ञान

1. “व्यक्ति की अधिकांश समस्याएँ समाज की समस्याएँ, मानवजाति की समस्याएँ हैं: अत्यधिक आत्मदोष और स्वयं पर हमले से बचना, अपने अँधेरे पक्ष को अपनाना”:
   एक साधारण अफ़ग़ान लड़की, अमेरिका की मलिन बस्ती के एक अश्वेत व्यक्ति, या वियतनाम के एक मज़दूर की प्रमुख समस्याएँ—गरीबी, असुरक्षा, जीवित रहने की चिंता, हिंसा, वेश्यावृत्ति, जुआ और नशीले पदार्थ, भूख, हीनभावना, दमन, निराशा, सकारात्मक सामाजिक मेलजोल की कमी आदि—सभी सामाजिक समस्याएँ हैं, उसके “व्यक्तिगत मुद्दे” नहीं। यूरोप या अमेरिका के एक साधारण श्वेत व्यक्ति की प्रमुख समस्याएँ—परिवार, सामाजिक संबंध, करियर की योजना, काम की चुनौतियाँ, मनोवैज्ञानिक समस्याएँ, अस्तित्वगत संकट आदि—सभी मानवजाति की समस्याएँ हैं, उसके “व्यक्तिगत मुद्दे” नहीं।
   हमारी बहुत-सी मनोवैज्ञानिक समस्याएँ और आत्मालोचना समाज द्वारा “जानबूझकर” गढ़ी, अनुशासित की और हमारे भीतर भरी जाती हैं, ताकि मनोवैज्ञानिक नियंत्रण और शोषण आसान हो सके।
   साधारण लोगों को अपने विश्वदृष्टिकोण, जीवन-दृष्टि और मूल्यबोध का पुनर्निर्माण करने के लिए मार्क्सवाद की ज़रूरत है। इसमें “न्यायपूर्ण विश्व की धारणा”, “मेहनत का फल मिलने का सिद्धांत”, “हर चीज़ के लिए व्यक्ति की पूर्ण जिम्मेदारी का सिद्धांत” आदि शामिल हैं।
2. “साधारण लोग सहज पूर्णता को कैसे महसूस करें”
   एक अरब से अधिक लोगों को पीड़ा और समाज के निचले पायदान पर संघर्ष करते हुए देखना, जो फिर भी अपनी सादगी, सच्चाई, भलाई और सुंदरता बनाए रखते हैं। यह सहज पूर्णता का ठोस प्रमाण है और इससे अपने भीतर सहानुभूति, करुणा, सांत्वना और आत्मविश्वास भी बढ़ते हैं। जगत को देखो, सभी प्राणियों को देखो, स्वयं को देखो; सभी प्राणी दुख में हैं।
   “लघु और सूक्ष्म बुर्जुआ वर्ग से घिरे होने की मनोव्यथा”

1. निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा और अभिजनवाद
   शैक्षिक योग्यता को लेकर हीनभावना में अंतहीन प्रतिस्पर्धा की दौड़, समवयस्कों से प्रतिस्पर्धा और सामाजिक डार्विनवाद जैसे अभिजनवादी मुद्दे शामिल हैं।
   “निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा” में इस मनोव्यथा की भौतिकवादी जड़ों और उसके विभिन्न रूपों का व्यवस्थित विश्लेषण किया गया है।
   झीहू पर छिंगहुआ और पेकिंग विश्वविद्यालय के प्रति अंधभक्ति से मुक्त होने की चर्चा में एक उत्तर बहुत अच्छा था: मूल प्रश्न अब भी अपने भीतर के श्रेष्ठताबोध का है। क्या 985/211 विश्वविद्यालयों में होने के कारण तुम कम प्रतिष्ठित संस्थानों के छात्रों और पढ़ाई में कठिनाई झेलने वाले छात्रों के प्रति श्रेष्ठताबोध और अहंकार रखते हो? श्रेष्ठताबोध अक्सर शून्यता और अपने अस्तित्व का अहसास न होने से बचाव की एक मनोवैज्ञानिक युक्ति भर होता है। जहाँ श्रेष्ठताबोध है, वहाँ करुणा और सहानुभूति नहीं हो सकती।
   “इंसान केवल अपने भाग्यशाली और प्रभावशाली होने के दिनों में सामाजिक डार्विनवादी या अभिजनवादी नहीं हो सकता: बड़ी कंपनियों के प्रोग्रामरों और वित्त क्षेत्र के कर्मचारियों में यह आम है”
   “छोटे कस्बे का परीक्षा-केंद्रित छात्र घोर निर्धन ग्रामीण पृष्ठभूमि से निकलकर बीजिंग के अभिजन वर्ग तक पहुँचा—क्या यह नियति को चुनौती देकर भाग्य बदलना है?”: फिर जनवादी गणराज्य चीन की स्थापना से पहले हज़ारों वर्षों में इतने कम छोटे कस्बों के परीक्षा-केंद्रित छात्र ऐसा क्यों कर सके, जबकि 1990 के बाद बहुत-से लोग कर सके? यह ऐतिहासिक प्रक्रिया है, व्यक्तिगत मेहनत नहीं। जो दूसरे लोग ऐसा नहीं कर सके, क्या सचमुच केवल इसलिए कि उन्होंने नियति को चुनौती देकर भाग्य बदलने की मेहनत नहीं की? क्या वे नियति के सामने कायर और मूर्ख हैं? फिर एशिया, अफ़्रीका और लैटिन अमेरिका के अरबों बच्चे ऐसा क्यों नहीं कर पाते?
   “विश्वविद्यालय और माध्यमिक विद्यालय के विद्यार्थी योग्यता-आधारित श्रेष्ठता की विचारधारा का सामना कैसे करें”

पाँच, वर्तमान में जीना
वर्तमान में जीना, वर्तमान के प्रति कृतज्ञ होना। इससे अतीत को लेकर पछतावा और भविष्य को लेकर भय और कम होते हैं।
शैक्षिक योग्यता से जुड़ी हीनभावना आखिरकार छोटे अहं का मुद्दा है, वर्तमान का प्रमुख मुद्दा नहीं।
वर्तमान का काम, पढ़ाई, भावनात्मक संबंध, जीवन, अंतर्मन आदि—इनका शैक्षिक योग्यता से कोई संबंध नहीं है। लोग कल्पना करते हैं कि अगर उस समय मेरी अमुक डिग्री होती, तो नौकरी ढूँढ़ने या विवाह के लिए संभावित साथी से मिलने में ऐसा-वैसा होता। यह केवल अतीत और पछतावे का मुद्दा है, वर्तमान में जीना नहीं।
जब कामेच्छा स्वस्थ रूप से बाहरी दुनिया में निवेशित होती है और सीखी हुई लाचारी के स्थान पर अपनी क्षमता पर भरोसा होता है, तब कामेच्छा वापस भीतर नहीं सिमटती और स्वयं पर हमला नहीं होता।