पुरुषों का आत्म-वस्तुकरण: प्रशंसा का पात्र बनना, इच्छा दूसरे की इच्छा है

पिछले कुछ वर्षों में श्याओहोंगशू पर इस बात को लेकर व्यापक समझ बनी है कि महिलाओं को अपना वस्तुकरण नहीं करना चाहिए। पुरुषों के आत्म-वस्तुकरण का विश्लेषण कुछ कम हुआ है।

आत्म-वस्तुकरण दो तरह का होता है।

पहला है प्रत्यक्ष वस्तुकरण: सुंदरता, सुडौल शरीर, साथ ही ऊँची शैक्षिक योग्यता, ऊँचा सामाजिक मूल्य आदि—समाज के “वस्तुनिष्ठ” आकलन में ये माल, विजय की निशानी और पूँजीगत मूल्य हैं। प्रत्यक्ष वस्तुकरण का एक और भोंडा रूप भी है: स्त्री का मूल्य “बच्चे पैदा करने और पालने” में, पुरुष का मूल्य “भरण-पोषण करने” में—उसके पास पैसा हो और वह खर्च करने को तैयार हो, या फिर सीधा-सादा हो, कमा सके और अपना वेतन सौंप दे। इन वर्षों में तथाकथित “पुरुष अधिकारों” की जो जागृति हुई है, उसका मतलब इसी भरण-पोषण वाले मूल्य की कथा से छुटकारा पाना है।

दूसरा है एक अमूर्त, अप्रत्यक्ष और प्रतीकात्मक औज़ारीकरण: विपरीत लिंग के लोगों या दूसरे लोगों के आकर्षण, आराधना और स्वीकृति का पात्र बनना। लाकाँ के शब्दों में, “इच्छा दूसरे की इच्छा है।” यानी यह पूरी तरह समाज का बाहरी, व्यक्तिपरक मूल्यांकन है, सामाजिक पूँजी का मूल्य है। पुरुषों में इस प्रकार का अनुपात अधिक है। सीधे और सजीव ढंग से कहें तो उनकी यौन कल्पना किसी ऐसे व्यक्ति को पाने की नहीं होती, जिसे वे आदर्श मानते हैं, बल्कि ऊँचे मूल्य वाली महिलाओं से अपनी आराधना करवाने की होती है। महिलाओं में भी ऐसा अमूर्त औज़ारीकरण होता है। मसलन, वे अक्सर खुद को “महान माँ, अच्छी पत्नी” जैसे अत्यधिक त्याग और ऊँची नैतिक प्रतिष्ठा वाले औज़ारनुमा पात्र में बदल लेती हैं।

प्रत्यक्ष वस्तुकरण में रूप-रंग और ऊँचे सामाजिक मूल्य की तलाश, अगर विकृत हद तक न पहुँचे, तो वास्तव में कुछ सकारात्मक अर्थ भी रखती है। उसका संबंध वास्तविक आत्म-प्रबंधन और आत्म-विकास से होता है। इसके मुकाबले पुरुषों वाला अमूर्त, अप्रत्यक्ष वस्तुकरण कुछ अधिक अलगाव पैदा करता है। महिलाएँ कुछ अधिक प्रगतिशील हैं। इसकी एक वजह यह है कि वे अधिक उत्पीड़ित हैं और पुरुषों की तुलना में कुछ अधिक सर्वहारा हैं; दूसरी वजह यह है कि उनमें “सक्रिय” और अमूर्त अलगाव की मात्रा कुछ कम है। समाज से उन्हें कम लाभ मिलता है और उसमें उनकी संलिप्तता कम होती है, इसलिए समाज से पैदा होने वाला अलगाव भी उनमें कुछ कम होता है।

वस्तुकरण का संबंध दरअसल शोषण और त्याग से है। जिस स्त्रीगत औज़ारीकरण की अक्सर चर्चा होती है, वह आदर्श पत्नी और अच्छी माँ बनकर किया जाने वाला त्याग है; जबकि पुरुषगत औज़ारीकरण अंधी राजनिष्ठा और अंधी मातृ-पितृभक्ति के लिए किया जाने वाला त्याग है—जिसके लिए अपनी पत्नी और बच्चों की भी बलि देनी पड़ती है, जैसे गुओ ज्यू का अपनी माँ का भरण-पोषण करने के लिए बेटे को ज़िंदा दफ़नाने चल पड़ना। पहला प्रत्यक्ष और कठोर अनुशासन है, दूसरा अप्रत्यक्ष, प्रलोभन के ज़रिए थोपा जाने वाला अनुशासन।

बहुत लोग आलोचना करते हैं कि चीनी पुरुष सजना-सँवरना और शरीर को सुडौल बनाए रखना क्यों पसंद नहीं करते। इसकी एक वजह यह है कि वे जानबूझकर प्रत्यक्ष वस्तुकरण वाले हिस्से—रूप-रंग, सत्ता और पैसे—को हटाकर “शुद्ध” “आत्ममोह–दूसरे की इच्छा का पात्र बनने” की कल्पना का पीछा करते हैं। पुरुषों का विराट आख्यानों, नायकों की गाथाओं और रौब झाड़ने आदि को पसंद करने में भी यह पहलू मौजूद है। एक और वजह यह है कि हज़ार से अधिक वर्षों से सत्ता से वंचित पुरुषों के आहत आत्ममोह की भरपाई यहाँ अपने चरम रूप में दिखाई देती है: एक प्रतिभाशाली स्त्री का किसी आत्माभिमानी, दुनियावी लाभ से विरक्त साहित्यकार पर मोहित होना।

सांस्कृतिक कृतियों में इसके बहुत से उदाहरण हैं:

टीवी धारावाहिक *स्वर्ग का मार्ग* की लोकप्रियता इसका बहुत सटीक उदाहरण है। एक उच्चस्तरीय अभिजात पुरुष, जो गरीबी में जीता है और फटेहाल कपड़े पहनता है, जानबूझकर पारंपरिक “सफल पुरुष” के सारे प्रतीक उतार फेंकता है। वह संसार से परे कोई पहुँचा हुआ ज्ञानी है, जो देश-दुनिया को दिशा देता है, और फिर भी एक खूबसूरत महिला पुलिस अधिकारी उसकी आराधना करती है। यह बहुत लोगों की मनचाही कल्पना के बिल्कुल अनुरूप है। अभिनेता वांग झिवेन इस भूमिका के लिए बिल्कुल उपयुक्त हैं। वे वास्तव में बदसूरत ही कहे जाएँगे—विरल बाल, आँखों के नीचे बड़े थैले और चेहरे पर स्त्रैणता—लेकिन उनकी आवाज़, व्यक्तित्व और बातचीत में गज़ब का आकर्षण है।

*बावांग की अपनी प्रेयसी से विदाई* भी एक क्लासिक कथानक है। अनुपम सुंदरी यू जी विजय की सबसे अच्छी निशानी है। संसार की आराधना का पात्र बावांग पराजित होकर भी—असफल व्यक्ति होकर भी—गौरवशाली बना रहता है।

*मिस्टर सिक्स* भी इसका एक, कुछ नकारात्मक, सटीक उदाहरण है। फ़ेंग श्याओगांग द्वारा निभाया गया पुराना दबंग किसी भी मामले में अच्छा नहीं है, लेकिन उसकी अकड़ और ठसक बहुत ऊँची है। एक बेहद खूबसूरत महिला उसकी मुरीद है, उसे मनाती है और उसकी हर बात के मुताबिक चलती है; उसके यार-दोस्त उसे खुश रखते हैं और तलवारें उठाए उसके पीछे चलते हैं। यह एक क्लासिक मनचाही कल्पना है।

अमेरिकी संस्कृति में, उससे प्रभावित कोरियाई संस्कृति में और हाल के वर्षों में मुख्यभूमि चीन में भी पुरुष अपने शरीर को सँभालने पर अधिक ध्यान देने लगे हैं। इसके पीछे सामाजिक बदलाव हैं और इसका सकारात्मक अर्थ भी है। इसमें ऊपर कहा गया सतही, प्रत्यक्ष वस्तुकरण भी शामिल है। यह अधिक व्यक्तिकेंद्रित और अधिक पूँजीकेंद्रित है तथा पुराने ग्रामीण समाज की तुलना में इसने कुछ सामूहिकता को हटाया है।

मनोविज्ञान और संस्कृति जटिल हैं, उनकी पूरी तस्वीर पेश करना कठिन है। यह बस चर्चा की शुरुआत है।