ऑनलाइन समूह चिकित्सा
एक, ऑनलाइन दुख साझा करने की सभाएँ
दुख साझा करने की सभा—क्रांति का यह “पुराना” शब्द 21वीं सदी की साइबरपंक ऑनलाइन दुनिया में आज भी जीवंत है।
शिआओहोंगशू का एक महत्त्व यह है कि वह ऑनलाइन दुख साझा करने की सभा है, उसके अलग-अलग टिप्पणी खंडों और लाइव प्रसारण कक्षों में।
अलग-अलग क्षेत्रों, उम्रों, वर्गों और पेशों के आम लोग, कामगार।
मिलकर दुख कहना, साझा दुख, वर्ग का दुख। व्यक्ति की पीड़ा, बेबसी और संघर्ष को देखा जाता है।
यहाँ तक कि व्यक्ति देख पाता है कि उसका वह अँधेरा पक्ष भी, जिसका ज़िक्र करने में उसे शर्म आती है, समाज की एक व्यापक समस्या है। पिछला लेख: “अपने अँधेरे पक्ष को गले लगाना”
यह समझना कि व्यक्ति की समस्याएँ समाज की समस्याएँ हैं। सहज मानवीय स्वभाव में निहित समानताओं को पहचानना।
अपनी पहचान को नए सिरे से गढ़ना—नई स्त्री की पहचान, जागरूक व्यक्ति की पहचान, कामगार की पहचान, वर्गीय पहचान।
“देखा जाना” और “सब लोगों को देखना” बहुत महत्त्वपूर्ण हैं। अपनी “कार्ल मार्क्स + च्वांग-त्सु + मनोविज्ञान की विचार-प्रणाली” विकसित करते समय मैं भी आम जनता की पीड़ा और संघर्ष को देखने पर विशेष ज़ोर देता हूँ, और इस बात की अनमोलता पर कि इन परिस्थितियों में भी वे सहज सत्य, करुणा और सौंदर्य को थामे रहते हैं। यह सर्वहारा वर्ग की अग्रगामी प्रकृति का अकाट्य प्रमाण है। पिछले लेख: “आम लोग सहज पूर्णता को कैसे महसूस करें”, “आम लोग निचले तबके के मेहनतकशों के सहज सत्य, करुणा और सौंदर्य से जुड़ाव कैसे बनाएँ”
दो, 1940 के दशक में चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के वैचारिक आंदोलन
मैं अक्सर “मन की यात्रा के उतार-चढ़ाव” पढ़ने की सलाह देता हूँ। इसमें बताया गया है कि युन्नान सेना की 60वीं सेना ने विद्रोह के बाद जनमुक्ति सेना की 50वीं सेना का रूप लिया और कोरियाई युद्ध के मैदान में अमेरिकी सेना का डटकर मुकाबला किया। इससे इंसान के बदल सकने की क्षमता, मानवीय स्वभाव की बुनियाद में मौजूद सत्य, करुणा और सौंदर्य, तथा इंसान के लिए परिवेश और प्रबंधन व्यवस्था का महत्त्व दिखाई देता है। उसके वैचारिक रूपांतरण और संगठनात्मक पुनर्गठन की प्रक्रिया से बहुत कुछ सीखा जा सकता है। उसके केंद्रीय तरीकों में से एक था “दुख साझा करने की सभा”।
पुस्तक में दर्ज है:
कार्यकर्ताओं ने शुरुआत में रूपरेखा में निर्धारित चार खंडों—अत्याचारों के विरुद्ध आरोप लगाने का आंदोलन, दुख साझा करने का आंदोलन, भूमि सुधार की शिक्षा और युद्ध संबंधी दृष्टिकोण की शिक्षा—तक खुद को सीमित नहीं रखा। उन्होंने इनका विस्तार करके रूपांतरण की प्रकृति वाले “तीन आंदोलन” और निर्माण की प्रकृति वाली “तीन शिक्षाएँ” बनाए। ये थे: पुरानी सैन्य सरदार व्यवस्था के विरुद्ध आरोप लगाने का आंदोलन, सामंती ज़मींदारों के विरुद्ध दुख साझा करने का आंदोलन, अपनी वर्गीय जड़ों की ओर वैचारिक वापसी और वर्ग चेतना का आंदोलन; तथा युद्ध संबंधी दृष्टिकोण की शिक्षा, आंतरिक एकता की शिक्षा और नीति व अनुशासन की शिक्षा।
विद्रोह में शामिल सैनिकों ने भावुक होकर कहा: तभी हमें पता चला कि हम गुलाम नहीं, इंसान हैं, और हमें इंसान की तरह जीना चाहिए।
विद्रोह में शामिल अधिकारियों ने प्रशंसा की: आरोप लगाने के आंदोलन का यह तरीका बहुत अच्छा है; जनता की सेना के अलावा कोई इसे सीख ही नहीं सकता।
आरोप लगाने के आंदोलन की तैयारी बहुत बारीकी से की गई थी। राजनीतिक विभाग के निदेशक वांग झेनच्येन की स्मृतियों के अनुसार: सैनिकों की वैचारिक शिक्षा को उनकी वास्तविक स्थिति के अनुरूप प्रभावी ढंग से चलाने के लिए पहले 3 डिवीज़नों की 1-1 कंपनी में प्रारंभिक जाँच की गई, जिससे पूरे काम के मार्गदर्शन का आधार मिला। आंदोलन शुरू होने से पहले हर कंपनी के राजनीतिक प्रशिक्षक दस्तों और प्लाटूनों में जाते, सैनिकों से एक-एक करके दिल खोलकर बातचीत करते, उनमें से प्रतिनिधि मामले पहचानते और चुनते, फिर तैयारी कर लेने के बाद क्रमशः ऊपर के स्तरों पर उनकी सिफारिश करते। आरोप लगाने का आंदोलन आम तौर पर पहले रेजिमेंट या बटालियन के स्तर पर एक सभा आयोजित करके शुरू होता था। इसमें “प्रतिनिधि मामलों से राह दिखाने” के ज़रिए व्यापक प्रभाव और तीव्र भावनात्मक माहौल बनाया जाता, फिर कंपनी के स्तर पर सभी को अपने अनुभव सुनाने के लिए आगे लाया जाता। इन सभाओं के आयोजन स्थल बहुत गरिमामय और गंभीर ढंग से सजाए जाते थे।
आरोप सुनाना शुरू होने के बाद मंच पर आने वाला कोई भी व्यक्ति ऐसा नहीं होता था जो रोए बिना रह सके। कोई चेहरा ढककर रोता, तो कोई फूट-फूटकर बिलखता। अक्सर मंच पर एक व्यक्ति का गला भर आता और वह बोल न पाता, दिल चीर देने वाले विलाप में डूब जाता, जबकि सामने बैठे लोगों की सिसकियाँ मिलकर ऐसा माहौल बना देतीं जिसमें साँस लेना मुश्किल लगता।
आरोप लगाने के आंदोलन के दौरान पूर्वोत्तर सैन्य क्षेत्र ने कई सांस्कृतिक दलों को नियुक्त किया, जो रोज़ सैनिकों के लिए नाटक प्रस्तुत करते थे। “सफ़ेद बालों वाली लड़की”, “खून और आँसुओं की दुश्मनी” और “वांग परिवार का विशाल अहाता”—ये तीन संगीत नाटक बार-बार प्रस्तुत किए जाते थे। हर प्रस्तुति के दौरान दर्शकों के बीच सिसकियों और रोने की आवाज़ों का सिलसिला उमड़ पड़ता। नाटक जीवन के इतने करीब थे कि क्रोध से भर उठे अधिकारी और सैनिक कभी-कभी अपना नियंत्रण तक खो देते। कुछ वहीं बंदूक उठाकर मंच पर मौजूद “खलनायक” को गोली मार देना चाहते, तो कुछ शीअर या वांग दोंगछाई का बदला लेने के लिए मंच की ओर दौड़ पड़ते।
- पहले पुरानी सेना की निरंकुशता और अँधेरे के विरुद्ध आरोप लगाते हुए लोकतंत्र की शिक्षा
आरोप लगाने के आंदोलन की तैयारी के चरण को ही लें। शुरुआत में कुछ कंपनियों ने “लोकतंत्र क्यों होना चाहिए” जैसे सिद्धांतपरक और अमूर्त चर्चा-विषय रखे। सैनिकों को या तो वे समझ नहीं आते थे या उनमें रुचि नहीं होती थी। वरिष्ठ अधिकारियों के सुझाव पर जब इन विषयों की जगह “पुरानी सेना में किस बात ने आपका दिल सबसे ज़्यादा तोड़ा और आपको सबसे ज़्यादा नफ़रत हुई” और “क्या वरिष्ठों का हमें मारना-डाँटना हमारे भले के लिए था” जैसे ठोस विषय रखे गए, तो अचानक सबकी ज़बान खुल गई। - उसके बाद पुराने समाज में ज़मींदार वर्ग द्वारा किसानों के शोषण और उत्पीड़न के विरुद्ध आरोप लगाते हुए वर्गीय शिक्षा
चूँकि विद्रोह में शामिल सैनिकों की भारी बहुसंख्या गरीब किसान परिवारों से आई थी, इसलिए पुराने समाज में झेले गए उनके दुख और पुरानी सेना में झेले गए उनके दुख एक ही अखंड, लगातार चलने वाली प्रक्रिया के हिस्से थे। इसीलिए सैनिक अपने दुख सुनाते समय अक्सर घर पर ज़मींदारों और स्थानीय दबंगों द्वारा किए गए शोषण और अत्याचार से शुरुआत करते थे।
उस समय 4 बटालियनों, दो कंपनियों और 1 प्रशिक्षण इकाई में सुनाए गए आरोपों के अधूरे आँकड़ों के अनुसार, विद्रोह में शामिल अधिकारियों और सैनिकों के परिवारों के 392 सदस्यों को ज़मींदारों और स्थानीय दबंगों ने अत्याचार करके मार डाला था, और 105 लोगों का बलात्कार किया गया था तथा उन्हें जबरन अपने कब्ज़े में रखा गया था। - आरोप: आखिरी पैसा निचोड़कर जबरन भर्ती करना
कुओमिन्तांग की सैन्य सेवा व्यवस्था में भर्ती, ग्राम प्रधानों, बाओ नामक स्थानीय प्रशासनिक इकाइयों के मुखियाओं और सैन्य भर्ती अधिकारियों के लिए पैसे ऐंठने का अच्छा मौका थी। सैन्य सेवा के नियमों के अनुसार “तीन योग्य पुरुषों में से एक” और “पाँच में से दो” को भर्ती किया जाना था। अमीर लोग रिश्वत देकर सैन्य सेवा से छूट सकते थे। जिनके पास पैसा तो था लेकिन रसूख नहीं, वे पहले साल पैसे देकर बच भी जाते, तो दूसरे साल फिर उनसे उगाही की जाती, जब तक उनका आखिरी पैसा निचोड़ न लिया जाता। तब उन्हें फिर भी सेना में जाना पड़ता। - आरोप: थप्पड़ मारना और सैन्य डंडों से पीटना
“वह कहीं इंसानों की ज़िंदगी थी? दिन भर मार और गालियाँ पड़ती थीं। मार खाते-खाते आदमी सुन्न हो जाता था।” “सैनिक पिटाई से बनते हैं”—यह पुरानी सेना के अधिकारियों का सैनिकों को चलाने का एक मान्य नियम था। - आरोप: भगोड़े सैनिकों को लाठियों से पीटकर मारना और ज़िंदा काटना
- आरोप: सैनिकों का खून चूसना
तीन, इरविन यालोम की समूह चिकित्सा की अवधारणा और उपचार के 11 कारक
इरविन यालोम एक अस्तित्ववादी मनोचिकित्सक हैं जिन्हें मैं बहुत पसंद करता हूँ। वे अपनी समूह चिकित्सा के लिए भी विश्वविख्यात हैं। समूह चिकित्सा के बारे में उनके विचार:
- समूह के सदस्यों को एहसास होता है कि वे मनोवैज्ञानिक समस्याओं से परेशान अकेले, सबसे कटे हुए व्यक्ति नहीं हैं। उन्हें पता चलता है कि बहुत-से दूसरे लोग भी उसी तरह पीड़ा झेल रहे हैं और उन्हें मदद की ज़रूरत है;
- समूह के सदस्य पाते हैं कि दूसरों को सुनते और समझते हुए वे अपनी समस्याओं से निपटने के साधन और तरीके खोज सकते हैं;
- समूह चिकित्सा में होने वाली आपसी बातचीत के ज़रिए चिकित्सक परामर्श लेने आए व्यक्ति की समस्याओं को देख सकता है, केवल उस व्यक्ति के अपने मौखिक विवरण पर निर्भर नहीं रहता;
- इससे परामर्श लेने आए व्यक्ति को अपने व्यवहार और सामाजिक मेलजोल के तरीकों की विशेषताओं को अधिक जल्दी और सीधे समझने में मदद मिल सकती है।
यालोम के अनुसार उपचारकारी परिवर्तन एक बहुत जटिल प्रक्रिया है, जो मनुष्य के विभिन्न अनुभवों की जटिल पारस्परिक क्रिया से उत्पन्न होती है। इस पारस्परिक क्रिया को “उपचारकारी कारक” कहा जा सकता है। चिकित्सा के अनुभव में इन्हें मोटे तौर पर 11 प्रमुख कारकों में बाँटा जा सकता है:
- परोपकार:
समूह के सदस्य दूसरे सदस्यों की मदद करके अपना आत्मसम्मान बढ़ा सकते हैं, दूसरों की ज़रूरतों को अपनी ज़रूरतों से पहले रख सकते हैं और अपने कुछ पहलू समूह के दूसरे सदस्यों के साथ साझा कर सकते हैं। - समूह की एकजुटता
समूह में होने से सदस्यों को आत्मीयता और शांति महसूस होती है। उन्हें अपनापन मिलता है और वे महसूस करते हैं कि समूह के लिए उनका महत्त्व है। अपने किसी भी अनुभव या छिपे हुए पक्ष को उजागर करने पर भी उन्हें समूह के दूसरे सदस्यों की बिना शर्त स्वीकृति और सहायता मिल सकती है, और वे अब अकेला महसूस नहीं करते। - सार्वभौमिकता
समूह चिकित्सा सदस्यों को यह समझने देती है कि किसी समस्या से परेशान वे अकेले व्यक्ति नहीं हैं, “हम सब एक ही नाव में सवार हैं”; यह उन्हें समझाती है कि उनकी स्थिति दूसरों से बदतर नहीं है, दूसरे लोगों के मन में भी उन्हीं जैसे “बुरे” विचार और अप्रिय भावनाएँ आती हैं; दूसरों की जीवन-पृष्ठभूमि भी उनकी तरह दुखद और कठिन रही है; वे दूसरे लोगों से इतने अलग नहीं हैं। इससे उन्हें “ये मेरे जैसे ही लोग हैं” का एहसास मिलता है। - पारस्परिक संबंधों से सीखना
पारस्परिक संबंधों से सीखना समूह के सदस्यों की आपसी बातचीत से उत्पन्न होता है। सदस्य देखते हैं कि बातचीत के दौरान उनकी बातों और व्यवहार का दूसरों पर क्या प्रभाव पड़ता है। अंतर्दृष्टि के ज़रिए वे समझ पाते हैं कि उनके व्यवहार और मेलजोल का यह खास ढर्रा कैसे बना, और यह उनके वास्तविक जीवन को कैसे प्रभावित करता है। समूह के सदस्यों के बीच ईमानदारी, प्रतिक्रिया और परस्पर सहयोग से वे अपने व्यवहार और मेलजोल के तरीकों में सुधार कर सकते हैं। - सामाजिक कौशल में सुधार
समूह के सदस्यों के मेलजोल के कौशल में सुधार; (योगदान देना) समूह के सदस्यों और दूसरे लोगों पर अधिक भरोसा महसूस करना; दूसरों से बातचीत और संवाद करने के अपने तरीकों को समझना; समूह व्यक्ति को दूसरों के संपर्क में आने के अवसर देता है। - जानकारी का आदान-प्रदान
चिकित्सक या समूह का कोई सदस्य किसी सदस्य को सलाह या सुझाव देता है, या समूह का कोई सदस्य जीवन की समस्याओं पर ठोस समझाइश और सुझाव देता है कि जीवन के किसी महत्त्वपूर्ण व्यक्ति के साथ अलग-अलग तरीकों से कैसे पेश आया जा सकता है। - भावनात्मक विरेचन
भावनात्मक विरेचन का अर्थ है मन में जमा तनावपूर्ण भावनाओं को बाहर निकालना। समूह के सदस्य मौखिक या गैर-मौखिक तरीकों से अपनी भावनाएँ व्यक्त करते हैं, जिससे उनकी पीड़ा कम होती है। विरेचन का अर्थ सदस्यों द्वारा अपने भीतर पैदा हुई अंतर्दृष्टि और स्वतंत्रता की अनुभूति को व्यक्त करना भी हो सकता है। सदस्य रोने, पुकारने या लिखने जैसे अलग-अलग तरीकों से अपने विचार, भय और भावनाएँ भी व्यक्त कर सकते हैं। - व्यवहार का अनुकरण
समूह में कोई आदर्श मिल जाने पर सदस्य उन लोगों से सीखना चाहते हैं जो उनसे बेहतर ढंग से परिस्थितियों के अनुरूप जी पा रहे हैं। जब वे देखते हैं कि कोई सदस्य साहस करके अपना अनजाना पक्ष उजागर करता है और उसके बदले उसे सहयोग और समझ मिलती है, तो यह अनुभव उन्हें भी वैसा प्रयास करने के लिए तैयार करता है। किसी दूसरे सदस्य से अपनी समानता महसूस करके वे उसके व्यवहार या मेलजोल की शैली को अपनाते हैं; या चिकित्सक की सराहना करते हुए उसका अनुकरण करते हैं। - मूल परिवार के अनुभवों को सुधारकारी रूप में फिर से जीना
कुछ मामलों में समूह का अनुभव सदस्यों को अपने परिवार में बड़े होने की प्रक्रिया को फिर से जीने और समझने देता है। यह अनुभव माता-पिता, भाइयों, बहनों या दूसरे महत्त्वपूर्ण लोगों के साथ अतीत की अनसुलझी भावनात्मक उलझनों को सुलझाने में मदद करता है। कुछ मामलों में समूह का अनुभव परिवार के अनुभव जैसा होता है, बस इस बार उसमें अधिक स्वीकृति और समावेश होता है। इससे सदस्यों को समझने में मदद मिलती है कि वे परिवार में किस तरह बड़े हुए। समूह परिवार जैसा होता है—कुछ सदस्य या चिकित्सक माता-पिता की भूमिका निभाते हैं और कुछ रिश्तेदारों की। समूह के अनुभव के ज़रिए वे समझते हैं कि अतीत में माता-पिता और रिश्तेदारों के साथ उनके संबंध कैसे बने और विकसित हुए। - आशा का पुनर्निर्माण
दूसरे सदस्यों की हालत में सुधार देखना समूह के सदस्यों के लिए प्रेरक हो सकता है। वे समझते हैं कि दूसरों ने उन्हीं जैसी समस्याएँ सुलझाई हैं और देखते हैं कि इन समस्याओं का समाधान संभव हुआ है। इस तरह दूसरों में सुधार देखना उन्हें भी हौसला देता है। यह जानना उत्साह बढ़ाता है कि समूह उनके समेत समान समस्याओं वाले लोगों की मदद कर सकता है। - अस्तित्व की चेतना से जुड़े कारक
यह समझना कि जीवन कभी-कभी अन्यायपूर्ण होता है; यह समझना कि जीवन की कुछ पीड़ाओं और मृत्यु से अंततः बचा नहीं जा सकता; यह समझना कि दूसरों से कितनी भी निकटता हो, जीवन का सामना स्वतंत्र रूप से करना पड़ता है; जीवन और मृत्यु का सामना करते हुए अधिक ईमानदारी से जीना और छोटी-मोटी बातों में न उलझना; यह पहचानना कि अंततः अपने जीने के तरीके की ज़िम्मेदारी खुद लेनी होगी, चाहे दूसरों से कितना भी मार्गदर्शन और सहयोग मिले।
चार, शिआओहोंगशू पर समूह चिकित्सा
हम देखते हैं कि इरविन यालोम के बताए समूह चिकित्सा के कारकों ने 1940 के दशक के युन्नान सेना के आम सैनिकों पर, और 21वीं सदी के आम इंटरनेट उपयोगकर्ताओं पर भी, वास्तविक प्रभाव डाला है।
यह समाज, संस्कृति और प्रबंधन में मनोविज्ञान के ठोस प्रयोग की अभिव्यक्ति है।
यह मार्क्सवाद और मार्क्सवादी मनोविज्ञान की भी जीवंत अभिव्यक्ति है।
पिछला लेख “शिआओहोंगशू पर क्रांति जारी है”:
मनोवैज्ञानिक उपचार, समझ का विकास, नारीवाद, सामंतवाद का विरोध और कामगारों जैसे विषयों पर बड़ी संख्या में लोग शिआओहोंगशू पर एक-दूसरे की मदद कर रहे हैं और उन्हें भावनात्मक राहत मिली है। जनता अपनी मदद और अपना उद्धार खुद कर रही है। यही मनुष्य के सहज सत्य, करुणा और सौंदर्य तथा मानवतावाद की जीवंत अभिव्यक्ति है।
शिआओहोंगशू विदेशों से खरीदकर मँगाए जाने वाले सौंदर्य प्रसाधनों के एक “उपभोक्तावादी” ऐप से विकसित होकर अपने आज के रूप तक पहुँचा है। इसकी मूल वजह वहाँ स्त्रियों की समानता का माहौल, कामगारों का माहौल, पुराने पुरुष वर्चस्व की संस्कृति का विरोध और वामपंथी संस्कृति की मौजूदगी है।
जन आंदोलन, स्वतःस्फूर्त संघर्ष और मार्क्सवाद-लेनिनवाद लोगों के जीवन में सजीव रूप से मौजूद हैं। बात सिर्फ इतनी है कि लोग देखते नहीं, विश्लेषण नहीं करते, समझते नहीं। बहुत-से युवा बुद्धिजीवी हर दिन क्रांति भड़काने की पुकार लगाते रहते हैं, जबकि क्रांति जनता के बीच चुपचाप घट रही है।
पिछला लेख: “जब बुद्धिजीवी, मास्टर और डॉक्टरेट की डिग्री वाले वामपंथी इंटरनेट पर बहस और उपहास में लगे हैं, तब माध्यमिक व्यावसायिक विद्यालयों के छात्र रैपर जनसाहित्य और जनसंगीत रच रहे हैं”
मैं पहले भी लिख चुका हूँ कि पेरिस कम्यून कभी रुका ही नहीं।
दरअसल लेनिन के अग्रदस्ता सिद्धांत को गलत समझा गया है। अक्टूबर क्रांति से पहले लेनिन ने कई बार कहा था, “हम बोल्शेविक जनता से पीछे रह गए हैं।” यह लेनिन के उन कथनों में से एक है जो उनकी महान विचारक की क्षमता को सबसे अधिक दिखाते हैं।
बुद्धिजीवी हमेशा मज़दूरों और किसानों से पीछे रहे हैं।