मनोविज्ञान का सबसे बुनियादी मॉडल

मैं लगातार मनोविज्ञान के सबसे बुनियादी मॉडल को व्यवस्थित करने और तलाशने में लगा हूँ। काम कठिन है, इसलिए फिलहाल इसे निरंतर संशोधित करते हुए आगे बढ़ रहा हूँ।
एक, अनुभूति समुच्चय
शरीर-मन—अनुभूति—भावना। विशिष्ट उदाहरण: असुरक्षा/सुरक्षा का एहसास, बिखर जाना, नियंत्रण खोना, विषाक्त लज्जा।
जीवन में अंततः एक ही चुनौती है: इस क्षण बहुत तकलीफ़ हो रही है। यही कारण है कि “वर्तमान में जीना” सबसे केंद्रीय और अंतिम प्रश्न है। अलग लेख: 《वर्तमान में जीने पर》
अविद्या की कर्माग्नि: मनोविज्ञान कहता है कि किसी चीज़ को देख पाने से ही उसमें राहत आने लगती है। लोग अक्सर एक “अनाम कर्माग्नि” महसूस करते हैं—तकलीफ़ होती है, लेकिन उसे पहचानना और उसका वर्णन करना कठिन होता है; वही परिचित धुंधलापन, बिखरने का एहसास, “फिर शुरू हो गया”—शांति से वापस पीड़ा में लौट आना।
दो, धारण-क्षमता और सजगता का समुच्चय
(एक) भावनाओं को धारण करना और उनके प्रति सजग होना
i. स्वयं को संभालने की क्षमता: देखभाल करना, सांत्वना देना, स्थिर करना।
ii. बाहरी जगत से जुड़ाव के माध्यम से बढ़ने वाली धारण-क्षमता: स्व-वस्तु, संक्रमणकालीन वस्तु, स्वस्थ संबंध और प्रकृति।
बहुत से लोगों का मानना है कि सिद्धहस्त हो जाने पर कोई पीड़ा नहीं रह जाती। लेकिन वास्तव में मार्क्स, एंगेल्स, सेनानायक पेंग देहुआई, च्वांग-त्सु और सू शि जैसी असाधारण विभूतियों को भी बहुत पीड़ा और उलझनें झेलनी पड़ीं, भाग्य ने उन्हें भी रौंदा; फिर हम साधारण लोगों की तो बात ही क्या। फ़र्क बस इतना है कि पीड़ा उन्हें निगल नहीं जाती, उनका कर्ता-स्वरूप बिखरकर लुप्त नहीं हो जाता। च्वांग-त्सु: समय और परिस्थिति में शांत रहना, परिवर्तनों के प्रवाह के अनुरूप जीना।
नियंत्रण खोने का अर्थ है कि धारण-क्षमता पर्याप्त नहीं है; ज़बरदस्ती नियंत्रण चाहना भी एक मिथ्या संकल्प ही है। नियंत्रण खोने के प्रति सजग होना और उसे होने देना भी अपने आप में धारण करना है।
सजगता सबसे महत्वपूर्ण बात है
मनुष्य के रोज़मर्रा के सबसे महत्वपूर्ण काम—आराम, भोजन, व्यायाम और गतिविधि, रक्तशर्करा का नियंत्रण, गहरा चिंतन, कर्मगत अवरोधों की उलझनों को रोकना, अपने मूल स्वभाव से जुड़ाव बहाल करना—इन सबके लिए उच्च सजगता चाहिए, प्रयास नहीं। 《मंच सूत्र》: पिछले क्षण का विचार मोहग्रस्त हो तो साधारण मनुष्य, अगले क्षण का विचार जाग जाए तो बुद्ध।
हर दिन की वे कोशिशें और ज़ोर लगाना अक्सर प्रतिक्रियावश होते हैं, या अपने लिए स्वयं परेशानी खड़ी करने वाले काम होते हैं। सजगता उनमें मौजूद कर्मगत अवरोध की अवस्था को हल्का कर सकती है।
लेकिन सजगता मनुष्य के नियंत्रण में नहीं है, इसलिए डायरी बहुत महत्वपूर्ण है: अधिक सजग अवस्था का कम सजग अवस्था से जुड़ाव।
(दो) कर्मगत अवरोधों की व्यवस्था
रक्षा-समुच्चय
रक्षा-तंत्रों का काम करना उन आपात उपायों का अपनाया जाना है जो तब होते हैं जब स्व में भावनाओं को धारण करने की पर्याप्त क्षमता नहीं होती। शिशु बिस्तर गीला करने की स्थिति को सँभालने में सक्षम नहीं होता—यह अविद्या की कर्माग्नि है। स्तनधारियों के विकास की लय में असंगति: सहज पूर्णता को इतना समय नहीं मिलता कि वह स्व को पर्याप्त मज़बूत बना सके।
रक्षा-तंत्र—दमन, नकार, प्रक्षेपण आदि—अच्छी चीज़ें हैं। लेकिन बहुत-सी परिस्थितियों में उनके नकारात्मक प्रभाव होते हैं। युद्ध के बाद बची बारूदी सुरंगों की तरह वे बाधा बन जाते हैं—कर्मगत अवरोध। धारण-क्षमता जितनी मज़बूत होती है, रक्षा-व्यवस्था की ज़रूरत उतनी ही कम पड़ती है।
कर्मगत अवरोधों की व्यवस्था
i. आंतरिक कर्मगत अवरोध: तरह-तरह के रक्षा-तंत्र, विषाक्त दोहराव के ढाँचे, लघु-अहं की व्यवस्था, गलत धारणाएँ आदि;
ii. बाहरी जगत—दूसरे लोगों, इंटरनेट और पूँजी द्वारा पैदा किए गए अलगाव—के साथ कर्मगत अवरोधों की उलझनें।
सबसे केंद्रीय कर्मगत अवरोध स्पष्ट रूप से ऐतिहासिक भौतिकवाद के स्तर पर मौजूद वस्तुगत कर्मगत अवरोध हैं: सामंतवाद, नौकरशाही और पूँजी द्वारा मनुष्य में अलगाव पैदा करना तथा उसे उपकरण बना देना। उसके बाद अलगाव के स्तर पर अस्तित्वगत संकट और उसके साथ आने वाली विभिन्न रक्षा-व्यवस्थाएँ हैं, जैसे अपने अस्तित्व का विषाक्त एहसास और स्वतंत्रता से पलायन। मार्क्स कहते हैं कि मनुष्य का सार उसके समस्त सामाजिक संबंधों का समुच्चय है।
पात्र बनाम कूड़ादान: माँ और बच्चे के संबंध की भूमिकाओं का उलट जाना; दूसरों को प्रसन्न रखने वाला व्यक्तित्व, उद्धारकर्ता व्यक्तित्व; स्वेच्छा से कूड़ादान बनना—अपने भीतर धारण करने की क्षमता को स्वयं एक वस्तु और उपकरण में बदल देना—आत्म-अलगाव का एक गंभीर रूप है।
(तीन) कर्मगत अवरोधों की उलझन बनाम प्रकाशमय जुड़ाव
उन अनुभूतियों का सामना करना जिन्हें धारण करना कठिन है; भावनाओं द्वारा निगल लिए जाने, डुबो दिए जाने से स्व के बिखरने का एहसास। आपात प्रतिक्रिया में अपने आप तरह-तरह के रक्षा-तंत्र अपनाना, यहाँ तक कि घटिया उलझनों/संबंधों के माध्यम से घटिया सांत्वना पाने की “आदत” बना लेना। यही कर्मगत अवरोधों का आरंभिक सकारात्मक स्रोत है। कर्मगत अवरोध बाहरी जगत के कर्मगत अवरोधों में उलझते हैं और एक दुष्चक्र बनता है। अज्ञान में डूबते जाना, अंततः बिगड़ जाना और आसुरी अवस्था में पहुँच जाना।
वहीं, जब मूल स्वभाव का प्रकाश सजग होने, अपनी अनुभूतियों और भावनाओं को धारण करने, उन्हें जैसा वे हैं वैसा रहने देने और स्वीकार करने में सक्षम होता है, और भीतर के प्रकाश का बाहरी जगत के प्रकाश से जुड़ाव होता है, तो एक सुचक्र बनता है। कर्मगत अवरोध और लघु-अहं घुलते हैं, धीरे-धीरे चंगाई आती है, स्व मज़बूत होता जाता है।
पिछला लेख: 《जुड़ाव बनाम उलझन》
कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरपूर्ण भय
कर्मगत अवरोध अपनी सहज पूर्णता को ढक सकते हैं और दूसरों की सहज पूर्णता को भी ढक सकते हैं; उनके प्रति आदरपूर्ण भय रखना और उन्हें गंभीरता से लेना ज़रूरी है।
(चार) सहज पूर्णता
कार्य की दृष्टि से यह मानवतावाद है; यह मनुष्य की मूल स्थिरता, मूल सजगता, मूल विकास और मूल चंगाई का ढाँचा/तंत्र है। यह मनुष्य की मनोवैज्ञानिक व्यवस्था की समग्रता, स्वयं ठीक होने की क्षमता, विकासशीलता और सकारात्मक दिशा में प्रकट होता है।
दर्शन की दृष्टि से यह मनुष्य को आधार मानना है, मनुष्य का सार और उसका मूल स्वभाव है। मनुष्य का अपना नियम, दाओ—ब्रह्मांड के नियम, समय, स्थान, परमाणु, भौतिकी, रसायन आदि—की एक कड़ी; आकाश और मनुष्य की एकता। बौद्ध शब्दावली में तथता सर्वत्र व्याप्त है और मनुष्य में वही तथागतगर्भ है।
उच्चतर अनुभूतियाँ, मूल अनुभूतियाँ
आत्म-सजगता की क्षमता, उच्च आवृत्ति वाली अवस्थाओं—शांति, सुख, आनंद, जुड़ाव—के प्रति सजग होने की क्षमता।
सजगता किसी भी तरह ज़ोर लगाकर हासिल नहीं की जा सकती; वह परिणाम है, साधन नहीं। निर्मलता और समाधि में प्रवेश मानसिक विकास के परिणाम हैं। इसीलिए, 《साधना एक छद्म अवधारणा है》, 《प्रयास एक छद्म अवधारणा है》—मनुष्य का बुनियादी संचालन फिर भी द्वंद्वात्मक भौतिकवादी है।
तीन, संज्ञान की व्यवस्था
विश्वदृष्टि, जीवनदृष्टि और मूल्यदृष्टि से संबंधित समझ; व्याख्या की व्यवस्था। यह अवचेतन और चेतन द्वारा मिलकर बाहरी जगत के साथ अंतःक्रिया करने, कर्मगत अवरोधों में उलझने और प्रकाशमय जुड़ाव बनाने से निर्मित एक ऐसी व्यवस्था है, जिसकी कुछ समझ चेतना के स्तर पर मौजूद होती है।
संज्ञान, लिबिडो और मूल स्वभाव के बीच का अंतर और अंतर्विरोध मनुष्य के संज्ञान के विकास की एक बुनियादी प्रेरक शक्ति है। मनुष्य का आंतरिक मूल स्वभाव चुपचाप स्वयं पर संज्ञानात्मक व्यवहार चिकित्सा करता रहता है, जबकि कर्मगत अवरोध लगातार संज्ञान को विकृत करते हैं। संज्ञान की व्यवस्था के अंतर्विरोध और तनाव—जैसे समाज के सबसे निचले तबके के लोगों में सत्य, अच्छाई और सुंदरता बनाम झूठ, कुरूपता और बुराई—यही कारण हैं कि अधेड़ उम्र के लोगों को मार्क्स और च्वांग-त्सु के सहारे अपनी संज्ञान की व्यवस्था का पुनर्निर्माण करना पड़ता है, अपनी तीनों दृष्टियों के कोड के गंदे ढेर को फिर से बनाना पड़ता है।
चार, ऊर्जा समुच्चय
ऊर्जा एक भौतिक और समग्र प्रबंधन से जुड़ी चीज़ है। शारीरिक स्वास्थ्य और स्फूर्ति, मानसिक स्वास्थ्य और स्फूर्ति। काम, जीवन, सामाजिक मेलजोल और भावनाओं में निवेश, निराशा/पुरस्कार, अपेक्षाएँ आदि।
भीतरी खींचतान का अर्थ है आंतरिक अंतर्विरोधों और तनावों से मानसिक शक्ति का भीतर ही भीतर खर्च होना।
प्रेम-विच्छेद से शरीर और मन से निराश, बिखरे हुए व्यक्ति को जब अपने साथी का फिर से साथ आने का संदेश मिलता है, तो तुरंत पूरा शरीर चार्ज हो जाता है और ऊर्जा उमड़ पड़ती है। ऊर्जा का मामला समग्र है।
पाँच, लिबिडो समुच्चय:
समग्र समुच्चय: अनुभूति समुच्चय—ऊर्जा समुच्चय—कर्मगत अवरोधों की व्यवस्था—लघु-अहं की व्यवस्था—सजगता और धारण-क्षमता का समुच्चय। यह एक जटिल मानसिक प्रेरक शक्ति, मानसिक बल की एक लहर के रूप में प्रकट होता है: ज्वार आने पर बाहर की ओर निवेश करता है, आघात मिलने पर भाटे की तरह पीछे हट जाता है।
यही वह “अस्थिर” “स्व-संरचना” भी है जिसका अध्ययन स्व-मनोविज्ञान करता है।
इस समग्र समुच्चय की अंतःक्रिया जिस चीज़ से होती है, वही भाग्य है। भाग्य ही जन्मजात देन है, जन्मजात देन ही भाग्य है। 《वर्तमान में जीने पर》
लघु-अहं की व्यवस्था:
लघु-अहं मिथ्या स्व के समान है; यह भावनाओं, तादात्म्य, दोहराव वाले ढाँचों और स्थिरीकरण जैसे तंत्रों के आधार पर उत्पन्न एक समग्र भूमिका-पहचान है। लेकिन लघु-अहं अनेक होते हैं, एक-दूसरे से टकराते हैं और अचानक गायब/प्रकट होते हैं।
बौद्ध दर्शन की सातवीं चेतना, मनस्-विज्ञान—जो निरंतर परखता और विचारता है, जिसे मनस् कहते हैं—आत्म-आसक्ति और धर्म-आसक्ति; युंग के आद्यरूप, मनोग्रंथियाँ और “व्यक्तित्व के टुकड़े” आदि—ये सभी लघु-अहं की व्यवस्था और स्व की व्यवस्था के अवलोकन हैं।
छह, कर्मगत अवरोध -> बोध -> पहले शांत होना
कर्मगत अवरोधों के कम होने के साथ स्वयं की देखभाल की क्षमता लगातार बढ़ती है और मूल स्वभाव कर्मगत अवरोधों को पचा पाता है। बोध का वह पड़ाव सहज पूर्णता को महसूस करना है। उससे आगे “शांति” तक पहुँचना है। बोध प्राप्त व्यक्ति और शांत व्यक्ति वास्तव में दूसरों को लाभ पहुँचाते हैं: 《च्वांग-त्सु: शांति के माध्यम से दूसरों को लाभ पहुँचाना》।
इस प्रगति पर मनुष्य का नियंत्रण नहीं है। बहुत से लोग साधना से इसलिए चिपके रहते हैं क्योंकि वे मानते हैं कि वे इसे तेज़ कर सकते हैं। 《साधना एक छद्म अवधारणा है》《वर्तमान में जीने पर》
“पहले शांत होने वाला” “बाद में शांत होने वाले” को प्रेरित करता है। लेकिन वह कितना प्रेरित कर सकता है, यह स्वाभाविक रूप से अवसरों और परिस्थितियों पर निर्भर है।
बोध पर चर्चा के लिए देखें: 《साधारण लोग सहज पूर्णता को कैसे महसूस करें》, 《मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं के पदानुक्रम का नया मॉडल》, 《मेरे बोध के बाद का दूसरा वर्ष》 आदि।
मन के दर्शन का अंतिम बिंदु है आग्रहहीन मन से दाओ के अनुरूप होना, यथार्थ को जैसा है वैसा स्वीकारना, स्वाभाविक होना और तथ्यों के आधार पर सत्य खोजना। 《वर्तमान में जीने पर》