हर नकारात्मक आत्मरूप मैं नहीं हूँ; वह कर्मगत अवरोध है, दुश्मन है

कोई भी नकारात्मक स्व, प्रकाशहीन स्व, आत्म-आक्रमण, आत्म-दोष, हीनता–अहंमन्यता–आत्म-घृणा, क्षुद्र अहं, पराहं—ये सब कर्मगत अवरोध हैं, सब शत्रु हैं, इनमें से कोई भी “मैं” नहीं है।
मूल स्व प्रकाशमय है; उस प्रकाश के बाहर जो कुछ है, वह कर्मगत अवरोध है, मूल स्व नहीं।
अपने और शत्रु के बीच भेद करो: कर्मगत अवरोधों (पराहं, क्षुद्र अहं) को भूल से अपना आप मान लेना, और अपने आप को (ऊर्जा और मनोदशा की गिरावट, टालमटोल) भूल से शत्रु मान लेना—यह अपने और शत्रु में भेद न कर पाना है। जो मूल स्व का है, उसे मूल स्व का रहने दो; जो मूल स्व नहीं है, उससे अपनी पहचान मत जोड़ो। जो मूल स्व भी नहीं है और मुझे हानि भी पहुँचाता है, वही शत्रु है।
लोग तहखाने में बहुत लंबे समय से रहे हैं; उन्हें अँधेरे से डर नहीं लगता, प्रकाश से लगता है। मूल स्व ही अपना असली आप है। किसने मूल स्व को दबाया है, कौन उसके बाहर आने से डरता है, कौन उसके हाथों नष्ट होने से डरता है? क्षुद्र अहं के कर्मगत अवरोध।
मनोविज्ञान के लिए “साम्यवादी समाज” की अवधारणा का क्या अर्थ है? मानवतावाद की पुष्टि करना। वे सभी समस्याएँ जो साम्यवादी समाज में लुप्त हो जाएँगी, विशेषकर आंतरिक समस्याएँ, मानव-स्वभाव या व्यक्ति की समस्याएँ नहीं हैं; वे ऐतिहासिक समस्याएँ हैं, गैर-साम्यवादी समाज की समस्याएँ हैं। यह भौतिकी की आदर्श मान्यताओं, घर्षणरहित स्थिति की मान्यता की तरह है, जो वास्तविक नियमों को स्पष्ट रूप से देखने में मदद करती हैं।
उदाहरण
मसलन, हीनता एक अनुभूति है, अहंमन्यता एक मनोवैज्ञानिक बचाव है; हीनता–अहंमन्यता–आत्म-घृणा एक ही समग्रता के हिस्से हैं, और सभी स्व की अवस्थाएँ हैं। लेकिन अंततः वे बाहरी कारकों से पैदा हुई अस्थायी अवस्थाएँ हैं। उनमें स्व का कुछ हिस्सा होता है, जैसे बचाव-तंत्र, लेकिन अंततः वे मूल स्व का उद्गम नहीं हैं।
और हीनता–अहंमन्यता–आत्म-घृणा से पैदा होने वाली क्षुद्र अहं की पहचान, सोच और चेतना—जैसे उन “साधारण होकर भी अतिआत्मविश्वासी पुरुषों–हुक्म चलाने वाले कॉरपोरेट मालिकों” में दिखती है—और भी स्पष्ट रूप से कर्मगत अवरोध और शत्रु हैं।
ऊर्जा और मनोदशा की गिरावट की जड़ नकारात्मक स्व है।
सहज पूर्णता में उपचार और पुनर्बहाली की शक्ति है। मनुष्य के सँभलने में बाधा क्या डालता है? नकारात्मक स्व। नकारात्मक स्व स्वयं को ऊर्जा और मनोदशा की गिरावट में धकेलता है, फिर अपनी उसी अवस्था से घृणा करता है, स्वयं से घृणा करता है, अपने प्रति कठोर होता है और अपने सँभलने में बाधा डालता है। यह स्वयं को शत्रु मानना और स्वयं को नष्ट करना है; यह स्वयं से प्रेम करने और स्वयं होने का उलटा है।
झांग शुएफ़ेंग जैसा बन जाना इसका सबसे स्पष्ट उदाहरण है: काम में ज़रूरत से ज़्यादा ज़ोर लगाना, भावनात्मक अस्थिरता, देर से सोना और जल्दी उठना, खराब नींद। बहुत तेल और नमक वाला भोजन, मजबूरी की तरह व्यायाम करना। देखने वाले सभी साफ़ समझ सकते हैं कि उसे बस आराम करने की ज़रूरत है। लेकिन वह आराम क्यों नहीं करता?
कर्मगत अवरोध कितने भयावह हैं। भीतर की यह चीज़ जो स्वयं को मार डालना चाहती है, क्या सचमुच अपना आप है? नहीं, यह बाहरी महा-अन्य और कर्मगत अवरोधों का आंतरिकीकरण है।
ऊर्जा और मनोदशा की गिरावट में स्वयं की प्रेमपूर्वक देखभाल करनी चाहिए, लेकिन अगर कोई व्यक्ति लंबे समय तक इसी अवस्था में रहता है, तो यह बताता है कि उसमें स्वयं से प्रेम करने की समझ और संस्कारों की कमी है। जिसमें स्वयं से प्रेम करने की क्षमता नहीं है, उसमें दूसरों और समाज से प्रेम करने की क्षमता नहीं है।
नकारात्मक स्व स्वयं को ऊर्जा और मनोदशा की गिरावट में इसलिए धकेलता है ताकि नकारात्मक स्व बना रहे और यथार्थ से बचा जा सके।
दो आम उदाहरण:
बहुत से बच्चे, युवा और प्रौढ़ स्वयं को ऊर्जा और मनोदशा की गिरावट में धकेलते हैं, अपनी बौद्धिक क्षमता घटाते हैं और यथार्थ से बचते हैं, ताकि इस तथ्य से बच सकें कि उनके माता-पिता उनसे प्रेम नहीं करते। मनोविज्ञान की भाषा में, माता-पिता पर आक्रमण करने से बचने के लिए आक्रमण स्वयं की ओर मोड़ दिया जाता है।
बहुत से लोगों की टालमटोल के पीछे अपनी असाधारणता की अहंमन्य कल्पना होती है; साधारण और सीमित होने के यथार्थ से बचने के लिए उन्हें टालमटोल का सहारा लेना पड़ता है।
प्रक्षेपण का दुष्चक्र भी है, देखिए 《प्रक्षेपण और उसके वर्गीकरण का संक्षिप्त परिचय》।
शील का अर्थ आत्म-अनुशासन, स्वयं पर आक्रमण या स्वयं को नीचा दिखाना नहीं है। इसका अर्थ यह देखना है कि अपना मूल हृदय वास्तव में उसे नहीं चाहता, केवल कर्मगत अवरोध उसे चाहते हैं। शील समाधि, प्रज्ञा और करुणा से आता है, कठोरता और संकीर्णता से नहीं।
《व्यक्ति की समस्याएँ समाज की समस्याएँ हैं》
विद्यार्थी जीवन से ही हमारे भीतर यह बात भर दी जाती है कि कोई भी समस्या, यहाँ तक कि हमारी भावनाएँ भी, हमारी अपनी व्यक्तिगत समस्या हैं।
मनोविज्ञान के लिए “साम्यवादी समाज” की अवधारणा का क्या अर्थ है? मानवतावाद की पुष्टि करना। वे सभी समस्याएँ जो साम्यवादी समाज में लुप्त हो जाएँगी, विशेषकर आंतरिक समस्याएँ, मानव-स्वभाव या व्यक्ति की समस्याएँ नहीं हैं; वे ऐतिहासिक समस्याएँ हैं, गैर-साम्यवादी समाज की समस्याएँ हैं। यह भौतिकी की आदर्श मान्यताओं, घर्षणरहित स्थिति की मान्यता की तरह है, जो वास्तविक नियमों को स्पष्ट रूप से देखने में मदद करती हैं।