मनोविज्ञान का सबसे बुनियादी मॉडल

मैं लगातार मनोविज्ञान के सबसे बुनियादी मॉडल को व्यवस्थित करने और समझने की कोशिश कर रहा हूँ। काम कठिन है; फिलहाल इसे लगातार संशोधित करते हुए आगे बढ़ रहा हूँ।
एक, अनुभूति का समुच्चय
शरीर-मन—अनुभूति—भावना। प्रमुख उदाहरण: असुरक्षा/सुरक्षा की अनुभूति, बिखर जाना, नियंत्रण खो देना, विषाक्त लज्जा।
जीवन में अंततः एक ही चुनौती है: इस क्षण बहुत तकलीफ़ हो रही है। यही वजह है कि “वर्तमान में जीना” सबसे केंद्रीय और अंतिम प्रश्न है। अलग लेख: 《वर्तमान में जीने पर》
अविद्या की कर्माग्नि: मनोविज्ञान कहता है कि किसी चीज़ को देख पाना ही राहत देता है। लोग अक्सर एक “अनाम कर्माग्नि” महसूस करते हैं—तकलीफ़ होती है, लेकिन उसे पहचानना और उसका वर्णन करना कठिन होता है; वही परिचित धुंधलका, बिखर जाने का एहसास, “फिर शुरू हो गया”—शांति से लौटकर पीड़ा में आ जाना।
दो, भावनात्मक धारण-क्षमता और सजगता का समुच्चय
(क) भावनाओं को धारण करना और उनके प्रति सजगता
i. अपने भीतर समेट पाने की क्षमता, देखभाल, सांत्वना और स्थिरता।
ii. बाहरी जगत से जुड़ाव के ज़रिए बढ़ने वाली धारण-क्षमता—स्व-वस्तुओं, संक्रमणकालीन वस्तुओं, स्वस्थ संबंधों और प्रकृति से जुड़ाव।
बहुत से लोग सोचते हैं कि सिद्धहस्त हो जाने पर कोई पीड़ा नहीं बचेगी। लेकिन वास्तव में मार्क्स, एंगेल्स, कमांडर पेंग, च्वांग-त्सु और सू शी जैसी असाधारण विभूतियों के जीवन में भी बहुत पीड़ा और उलझनें थीं; नियति ने उन्हें भी रौंदा था। फिर हम साधारण लोगों की तो बात ही क्या है। फ़र्क़ बस इतना है कि पीड़ा उन्हें निगल नहीं जाती, उनका कर्ता-स्वरूप ढहकर मिट नहीं जाता। च्वांग-त्सु: समय की परिस्थितियों में शांत रहना और सहज प्रवाह के साथ रहना।
नियंत्रण खो देना यानी धारण-क्षमता का पर्याप्त न होना; ज़बरदस्ती नियंत्रण चाहना भी एक मिथ्या कल्पना भर है। नियंत्रण खोने को पहचानना और उसकी अनुमति देना अपने आप में धारण करने का एक रूप है।
सजगता सबसे ज़रूरी चीज़ है
मनुष्य के हर दिन के सबसे ज़रूरी काम—आराम, भोजन, व्यायाम और शारीरिक गतिविधि, रक्त-शर्करा का नियंत्रण, गहरा चिंतन, कर्मगत अवरोधों की उलझन को रोकना और अपने मूल स्वभाव से जुड़ाव बहाल करना—इन सबके लिए ऊँची सजगता चाहिए, ज़ोर लगाना नहीं। 《मंच सूत्र》: पिछला विचार मोह में हो तो साधारण मनुष्य; अगला विचार बोध में हो तो बुद्ध।
हर दिन के वे काम जिनमें हम कोशिश और ज़ोर लगाते हैं, अक्सर प्रतिक्रियावश किए जाते हैं, या अपने लिए ख़ुद परेशानी खड़ी करने वाले होते हैं। सजगता उनमें मौजूद कर्मगत अवरोधों की अवस्था को हल्का कर सकती है।
लेकिन सजगता मनुष्य के नियंत्रण में नहीं होती, इसलिए डायरी लिखना बहुत ज़रूरी है: अधिक सजग अवस्था का कम सजग अवस्था से जुड़ाव।
(ख) कर्मगत अवरोधों की व्यवस्था
रक्षा-तंत्रों का समुच्चय
रक्षा-तंत्रों का सक्रिय होना वे आपात उपाय हैं जिन्हें स्व तब अपनाता है जब वह भावनाओं को धारण करने में अपर्याप्त होता है। शिशु बिस्तर गीला कर देने की स्थिति को सँभालने में सक्षम नहीं होता—अविद्या की कर्माग्नि। यह स्तनधारियों के विकास की लय में असंगति है: सहज पूर्णता को स्व को पर्याप्त मज़बूत बनाने का समय नहीं मिल पाता।
रक्षा-तंत्र—दमन, इनकार, प्रक्षेपण आदि—अच्छी चीज़ें हैं। लेकिन बहुत-सी परिस्थितियों में उनके नकारात्मक प्रभाव होते हैं। युद्ध के समय से बची बारूदी सुरंगों की तरह वे बाधाएँ बन जाते हैं—कर्मगत अवरोध। धारण-क्षमता जितनी मज़बूत होती है, रक्षा-व्यवस्था की ज़रूरत उतनी ही कम होती है।
कर्मगत अवरोधों की व्यवस्था
i. आंतरिक कर्मगत अवरोध: विभिन्न रक्षा-तंत्र, विषाक्त दोहराव वाले ढर्रे, लघु-अहं की व्यवस्था, ग़लत धारणाएँ आदि;
ii. बाहरी जगत—दूसरे लोगों, इंटरनेट, पूँजी द्वारा पैदा किए गए अलगाव—के साथ कर्मगत अवरोधों की उलझन।
सबसे केंद्रीय कर्मगत अवरोध स्पष्टतः ऐतिहासिक भौतिकवाद के स्तर पर मौजूद वस्तुगत कर्मगत अवरोध हैं: सामंतवाद, नौकरशाही और पूँजी द्वारा मनुष्य का अलगाव और उसे साधन बना देना। इसके बाद अलगाव के स्तर पर अस्तित्ववादी संकट आता है, और उसके साथ जुड़े विभिन्न रक्षा-तंत्र, जैसे अपने अस्तित्व की विषाक्त अनुभूति और स्वतंत्रता से पलायन। मार्क्स कहते हैं कि मनुष्य का सार उसके समस्त सामाजिक संबंधों का समुच्चय है।
पात्र बनाम कूड़ेदान: माँ-बच्चे के संबंध का उलट जाना; दूसरों को ख़ुश रखने वाला व्यक्तित्व, उद्धारक व्यक्तित्व; स्वेच्छा से कूड़ेदान बनना और अपनी धारण करने की क्षमता को ख़ुद ही वस्तु तथा साधन बना देना, आत्म-अलगाव का एक गंभीर प्रकार है।
(ग) कर्मगत अवरोधों की उलझन बनाम प्रकाशमय जुड़ाव
ऐसी अनुभूतियों का सामना, जिन्हें धारण करना कठिन हो, और भावनाओं में निगल लिए जाने, डूब जाने से स्व के बिखरने का एहसास। आपात प्रतिक्रिया में विभिन्न रक्षा-तंत्र अपने आप अपनाए जाते हैं, यहाँ तक कि घटिया उलझनों/संबंधों से घटिया सांत्वना पाने की “आदत” पड़ जाती है। कर्मगत अवरोधों की शुरुआत का सकारात्मक स्रोत यही है। अपने कर्मगत अवरोध बाहरी जगत के कर्मगत अवरोधों से उलझते हैं और दुष्चक्र बनता है। अज्ञान में डूबते जाना, और अंततः बिगड़कर आसुरी दशा में पहुँच जाना।
इसके विपरीत, जब मूल स्वभाव का प्रकाश सजग होने, अपनी अनुभूतियों और भावनाओं को धारण करने, उन्हें जैसा वे हैं वैसा रहने देने और स्वीकार करने के लिए पर्याप्त होता है, और यह प्रकाश बाहरी प्रकाश से जुड़ता है, तब एक सकारात्मक चक्र बनता है। कर्मगत अवरोध और लघु-अहं घुलते जाते हैं, धीरे-धीरे उपचार होता है और स्व मज़बूत होता जाता है।
पिछला लेख: 《जुड़ाव बनाम उलझन》
कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त भय
कर्मगत अवरोध अपनी सहज पूर्णता को ढक सकते हैं, दूसरों की सहज पूर्णता को भी ढक सकते हैं; उनके प्रति आदरयुक्त भय और गंभीरता ज़रूरी है।
(घ) सहज पूर्णता
कार्य की दृष्टि से यह मानवतावाद है; यह मनुष्य की मूलभूत स्थिरता, मूलभूत सजगता, मूलभूत विकास और मूलभूत उपचार का ढंग/तंत्र है। यह मनुष्य की मनोवैज्ञानिक व्यवस्था की समग्रता, स्वयं ठीक होने की क्षमता, विकासशीलता और सकारात्मक दिशा में प्रकट होता है।
दर्शन की दृष्टि से इसका आधार मनुष्य है—मानव सार और मानव स्वभाव। मनुष्य के अस्तित्व का सिद्धांत, दाओ अर्थात ब्रह्मांड के नियमों—समय, स्थान, परमाणु, भौतिकी, रसायन आदि—की एक कड़ी है; प्रकृति और मनुष्य एक हैं। बौद्ध शब्दावली में, तथता सर्वव्याप्त है; मनुष्य में वही तथागतगर्भ है।
उच्चतर अनुभूतियाँ, मूलभूत अनुभूतियाँ
आत्म-सजगता की क्षमता, उच्च आवृत्ति वाली अनुभूतियों—शांति, सुख, आनंद, जुड़ाव—के प्रति सजग होने की क्षमता
सजगता किसी भी तरह ज़ोर लगाकर हासिल नहीं की जा सकती; वह परिणाम है, साधन नहीं। निर्मलता और समाधि में प्रवेश मानसिक विकास के परिणाम हैं। इसलिए, 《आध्यात्मिक साधना एक छद्म अवधारणा है》 और 《प्रयास एक छद्म अवधारणा है》; मनुष्य का बुनियादी कामकाज अब भी द्वंद्वात्मक भौतिकवादी है।
तीन, संज्ञानात्मक व्यवस्था
विश्वदृष्टि, जीवन-दृष्टि और मूल्य-दृष्टि का बोध, व्याख्या की व्यवस्था। यह अवचेतन और चेतन के मिलकर बाहरी जगत से अंतःक्रिया करने, कर्मगत अवरोधों में उलझने और प्रकाशमय जुड़ाव बनाने से निर्मित ऐसी व्यवस्था है, जिसका कुछ बोध चेतन स्तर पर होता है।
संज्ञान, लिबिडो और मूल स्वभाव के बीच अंतर और अंतर्विरोध मनुष्य के संज्ञान के विकास की एक बुनियादी प्रेरक शक्ति हैं। मनुष्य का आंतरिक मूल स्वभाव चुपचाप स्वयं पर संज्ञानात्मक व्यवहार चिकित्सा करता रहता है, जबकि कर्मगत अवरोध लगातार संज्ञान को विकृत करते रहते हैं। संज्ञानात्मक व्यवस्था के अंतर्विरोध और तनाव—मसलन, समाज के सबसे निचले तबके के लोगों में सत्य, अच्छाई और सौंदर्य बनाम झूठ, कुरूपता और बुराई—यही कारण हैं कि मध्य आयु के लोगों को मार्क्स और च्वांग-त्सु के सहारे अपनी संज्ञानात्मक व्यवस्था का पुनर्निर्माण करना पड़ता है, और अपनी विश्वदृष्टि, जीवन-दृष्टि तथा मूल्य-दृष्टि के कोड के गंदगी भरे पहाड़ को फिर से बनाना पड़ता है।
चार, ऊर्जा का समुच्चय
ऊर्जा एक भौतिकवादी और समग्र प्रबंधन से जुड़ी चीज़ है। शरीर का स्वास्थ्य और स्फूर्ति, मन का स्वास्थ्य और स्फूर्ति। काम, जीवन, सामाजिक संबंधों और भावनाओं में निवेश, हताशा/पुरस्कार, अपेक्षाएँ आदि।
भीतरी क्षय यानी आंतरिक अंतर्विरोधों और तनावों के कारण मानसिक शक्ति का भीतर ही ख़र्च होते जाना।
प्रेम-संबंध टूटने से तन-मन से हताश और बिखरे हुए व्यक्ति को अपने साथी का फिर साथ आने की इच्छा जताने वाला संदेश मिलता है, और उसका पूरा शरीर तुरंत चार्ज हो जाता है, ऊर्जा उमड़ पड़ती है। ऊर्जा का मामला समग्र है।
पाँच, लिबिडो का समुच्चय:
समग्र समुच्चय: अनुभूति का समुच्चय—ऊर्जा का समुच्चय—कर्मगत अवरोधों की व्यवस्था—लघु-अहं की व्यवस्था—सजगता और धारण-क्षमता का समुच्चय। यह एक जटिल मानसिक प्रेरक शक्ति, मानसिक बल की लहर के रूप में प्रकट होता है; ज्वार आने पर बाहर की ओर निवेश करता है और ठोकर लगने पर भाटे की तरह पीछे हटता है।
यही स्व-मनोविज्ञान में अध्ययन की जाने वाली “अस्थिर” “स्व-संरचना” भी है।
समग्र समुच्चय जिस चीज़ के साथ अंतःक्रिया करता है, वह नियति है। नियति ही जन्मजात देन है, जन्मजात देन ही नियति है। 《वर्तमान में जीने पर》
लघु-अहं की व्यवस्था:
लघु-अहं मिथ्या स्व से मिलता-जुलता है; यह भावनाओं, तादात्म्य, दोहराव वाले ढर्रों, स्थिरीकरण आदि तंत्रों के आधार पर बनने वाली मिश्रित भूमिका-पहचान है। लेकिन लघु-अहं अनेक होते हैं, एक-दूसरे से टकराते हैं और अचानक ग़ायब/प्रकट हो जाते हैं।
बौद्ध दर्शन की सातवीं चेतना, मनस्-विज्ञान, निरंतर परखती और विचारती रहती है; इसे मनस् कहा जाता है—अहं के प्रति आसक्ति और धर्मों के प्रति आसक्ति। युंग के आद्यरूप, मनोग्रंथियाँ, “व्यक्तित्व के खंड” आदि, ये सब लघु-अहं की व्यवस्था और स्व की व्यवस्था के अवलोकन हैं।
छह, कर्मगत अवरोध -> बोध -> पहले शांत होना
कर्मगत अवरोध कम होने के साथ अपनी देखभाल करने की क्षमता लगातार बढ़ती है, और मूल स्वभाव कर्मगत अवरोधों को पचा पाता है। बोध का निर्णायक क्षण सहज पूर्णता को महसूस करना है। आगे बढ़ने पर “शांति” तक पहुँचना होता है। बोध प्राप्त व्यक्ति और शांत व्यक्ति वास्तव में दूसरों को लाभ पहुँचाते हैं। 《च्वांग-त्सु: शांति से दूसरों को लाभ पहुँचाना》
इस प्रगति पर मनुष्य का नियंत्रण नहीं होता। बहुत से लोग साधना से इसलिए चिपके रहते हैं क्योंकि उन्हें लगता है कि वे इसकी गति बढ़ा सकते हैं। 《आध्यात्मिक साधना एक छद्म अवधारणा है》《वर्तमान में जीने पर》
“पहले शांत होने वाले” “बाद में शांत होने वालों” को प्रेरित करते हैं। लेकिन कितना आगे ले जा पाते हैं, यह अवसरों और परिस्थितियों के स्वाभाविक मेल पर निर्भर है।
बोध पर चर्चा के लिए देखें: 《साधारण लोग सहज पूर्णता को कैसे महसूस कर सकते हैं》, 《मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं के पदानुक्रम का नया मॉडल》, 《मेरे बोध प्राप्त करने के बाद का दूसरा वर्ष》 आदि।
मन के दर्शन का अंतिम बिंदु है बिना सचेत आग्रह के दाओ से एक होना, जैसा है वैसा होना, सहज होना और तथ्यों के आधार पर सत्य खोजना। 《वर्तमान में जीने पर》