最も根底にある心理学モデル

最も根底にある心理学モデルを、ずっと整理し、模索している。難しいので、ひとまず状況に応じて更新を重ねていく。
一、感覚の複合体
心身―感覚―感情。典型例：不安／安心の感覚、崩壊、制御不能、有害な羞恥心。
人生の課題は、結局ただ一つしかない。今この瞬間がとてもつらい、ということだ。だからこそ「今を生きる」が最も核心的で、究極の課題になる。別稿『今を生きることについて』
無明の業火：心理学では、気づけば和らぐと言われる。人はしばしば「名もなき業火」を感じる。つらいのに、気づくことも言葉にすることも難しい。なじみのある暗雲、崩壊感。「また始まった」。静けさから苦しみへと戻っていく。
二、包容と気づきの複合体
（一）感情の包容と気づき
i. 自分自身を受け止め、いたわり、なだめ、落ち着かせる力。
ii. 外界（自己対象、移行対象、健全な関係、大自然）とのつながりによって高まる、受け止める力。
多くの人は、達人になれば、もう一切苦しむことはなくなると考えている。しかし実際には、マルクス、エンゲルス、彭徳懐、荘子、蘇軾といった類まれな人物たちも、多くの苦しみや戸惑いを抱え、運命に翻弄されていた。まして私たち普通の人間ならなおさらだ。ただ、苦しみにのみ込まれず、主体が崩壊して消え去らないというだけのことだ。荘子の言う「時に安んじて順に処す」である。
制御不能とは、十分に包容できないということだ。無理に制御しようとしても、それもまた妄念にすぎない。制御できないことに気づき、それを許すこと自体も、包容である。
気づきこそが最も大切なこと
日々の最も大切なこと、休息、食事、運動や活動、血糖の管理、深く考えること、業の障りとの絡み合いをやめ、自性とのつながりを取り戻すこと。そのすべてに必要なのは、高い気づきであり、努力ではない。『壇経』には「前の一念で迷えば凡夫、後の一念で悟れば仏」とある。
日々、努力して力を注いでいることは、往々にして受け身のものか、自ら悩みを招くようなものだ。気づきの度合いが高まれば、そこにある業の障りの状態を和らげられる。
しかし、気づきは人が制御できるものではない。だから日記が重要になる。気づきの高い状態と低い状態をつなぐのだ。
（二）業の障りの体系
防衛の複合体
防衛機制の働きとは、自己が感情を十分に包容できないときに取る応急措置である。乳児はおねしょ（無明の業火）に十分に対処できない。哺乳類の成長のペースにはずれがあり、本来の十全さが自己を十分に強く育てるまでには間に合わない。
防衛機制（抑圧、否認、投影など）は、よいものだ。しかし、多くの場合、悪影響ももたらす。戦時中に残された地雷原のように、障害（業の障り）になる。包容する力が強いほど、防衛の体系を必要としなくなる。
業の障りの体系
i. 内なる業の障り。さまざまな防衛、有害な反復パターン、小我の体系、誤った認知など。
ii. 外界（他者、インターネット、資本による疎外）との、業の障りを介した絡み合い。
最も核心にある業の障りは、明らかに史的唯物論の次元にある客観的な業の障り、すなわち封建制、官僚制、資本による人間の疎外と道具化である。その次に来るのが、疎外の次元における実存的危機と、それに伴うさまざまな防衛の体系だ。たとえば、有害な存在感や自由からの逃走である。マルクスは、人間の本質はさまざまな社会関係の総体であると述べた。
容器VSゴミ箱：母子関係の逆転、迎合型の人格、救済者型の人格。自ら進んでゴミ箱となり、自分の容器としての機能を自ら対象化し、道具化することは、自己疎外の深刻な形である。
（三）業の障りによる絡み合いVS光のつながり
包容しきれない感覚に直面すると、感情にのみ込まれ、押し流されるような自己の崩壊感が生じる。自動的に応急措置としてさまざまな防衛機制を働かせ、さらには質の低い絡み合いや関係を通じて、質の低い慰めを得ることが「習慣」になる。これが、業の障りが最初に生まれる際の肯定的な由来である。業の障りが外界の業の障りと絡み合い、悪循環になる。無知のまま沈み込み、最後には悪へと変わり、魔に陥る。
一方、自性の光によって十分に気づき、自分の感覚や感情を包容し、ありのままに許し、受け入れられるなら、光が外界の光とつながり、好循環になる。業の障りや小我が溶け去り、少しずつ癒やされ、自己が健やかで強くなっていく。
前稿『つながりVS絡み合い』
業の障りを畏れる
業の障りは、自分の本来の十全さを覆い隠すことも、他者の本来の十全さを覆い隠すこともできる。畏れ、重く受け止める必要がある。
（四）本来の十全さ
機能の面では、人間性心理学であり、人間の根源的な安定、気づき、発達、癒やしの様式／仕組みである。人間の心理体系が備える完全性、自己治癒力、発達性、肯定的な方向性に表れる。
哲学の面では、人間を根本とするものであり、人間の本質、本性である。人間の理であり、道（宇宙の法則、時間、空間、原子、物理、化学など）の一環であり、天人合一である。仏教の言い方では、真如はあまねく存在し、人間においては如来蔵となる。
高次の感覚、根源的な感覚
自己への気づきの力、高い周波数の状態（静けさ、幸福、喜び、つながり）に気づく力
気づきは、決して力を込めれば実現できるものではない。手段ではなく、結果である。清浄や入定は、精神的成長の結果なのだ。だからこそ、『修行は偽の概念である』『努力は偽の概念である』。人間の根底の働きは、やはり弁証法的唯物論に即している。
三、認知体系
世界観・人生観・価値観についての認知、解釈の体系。潜在意識と意識がともに外界と相互作用し、業の障りによって絡み合い、光によってつながるなかで形成され、意識の層である程度認識されている体系である。
認知―リビドー―自性の間の隔たりと矛盾は、人間の認知が進化する基本的な原動力の一つである。人間の内なる自性は、ずっとひそかに自分自身に認知行動療法を施している一方で、業の障りは絶えず認知をゆがめている。認知体系の矛盾や緊張、たとえば社会の底辺にいる人々の真・善・美VS偽・醜・悪といったもの。それが、中年の人々がマルクスや荘子を通じて認知体系を再構築し、クソコードの山と化した世界観・人生観・価値観を組み直す必要がある理由だ。
四、エネルギーの複合体
エネルギーは、物質的な基盤を持ち、総合的に管理されるものだ。身体の健康と活力、心の健康と活力。仕事、生活、社交、感情への投入、挫折／報酬、期待など。
内耗とは、内なる矛盾や緊張によって、心の力が内側で消耗することである。
失恋して心身ともに落ち込み、崩れ落ちている人が、相手から復縁を求めるメッセージを受け取ると、たちまち全身に充電されたようになり、エネルギーがあふれ出す。エネルギーというものは総合的なのだ。
五、リビドーの複合体：
全体としての複合体：感覚の複合体―エネルギーの複合体―業の障りの体系―小我の体系―気づきと包容の複合体。それが一つの（複雑な）精神的動力、心の力（波）として現れ、満ち潮のときには外へと注がれ、挫折したときには引き潮となる。
これはまた、自己心理学が研究する「不安定な」「自己構造」でもある。
全体としての複合体が相互作用する相手、それが運命である。運命とは天賦であり、天賦とは運命である。『今を生きることについて』
小我の体系：
小我は偽りの自己に似ており、感情、同一化、反復パターン、固着などの仕組みに基づいて生まれる、複合的な役割への同一化である。ただし、小我は多数あり、互いに衝突し、突然消えたり現れたりする。
仏教の第七識である末那識は、絶えず審らかに思量し、「意」と呼ばれる。我執や法執、そしてユングの元型、コンプレックス、「人格の断片」などは、いずれも小我の体系や自己の体系についての観察である。
六、業の障り->悟り->先に静まる
業の障りが減るにつれて、自分をいたわる力が増し続け、自性が業の障りを消化できるようになる。悟りという節目は、本来の十全さを感じることである。さらにその先に進むと、「静」に至る。悟った人、静まった人は、確かに他者の益となる。『荘子・静けさをもって人の益となる』
この進み具合は、人が制御できるものではない。多くの人が修行に執着するのは、自分で加速させられると思っているからだ。『修行は偽の概念である』『今を生きることについて』
「先に静まる人」が「後に静まる人」を導く。ただし、どれほど導けるかは、機縁と自然の成り行きによる。
悟りについての議論は、『普通の人はどうすれば本来の十全さを感じられるか』『新しい心理的欲求の階層モデル』『私が悟ってから二年目』などを参照。
心の哲学の終着点は、無心にして道と一つになること、ありのまま、自然、そして事実に即して真理を求めることである。『今を生きることについて』