年末の不安／春節の不安をどう解消するか

年末の不安症をどう解消するか
29～33歳のころは、年末の不安症がとてもひどかった。この2年で、確かに癒えた。それ以前の若いころは、活力も気力も十分にあり、希望も強く感じていた。暮らし向きはよくなかったけれど、年末の不安症はそれほど強くなかった。
時間への不安は、時間という課題にも、人生の理解にも関わっていて、とても複雑だ。
一、キャリアプランへの不安
一方には職業や業界そのものの問題があり、もう一方には心のバランスの崩れや、どうしていいかわからない感覚がある。
フリーランスの多くには、これがよりはっきり現れる。
また、厳しい超自我、厳しい監督役の問題も関わっている。私もフリーランスになって最初の数年は、毎年、毎月、自分にKPIやOKRを設定し、月ごと、年ごとに総括を書いていた。自分自身にとっての黄世仁という搾取者になっていたのだが、最後にはさすがにおかしいと気づいた。もっと自然の成り行きに任せるようにしたら、かえって成果の量も質も上がった。年末の総括も書かなくなり、代わりに「年末のスケッチ」を書くようになった。1年の収穫や経験は、実際には言葉で、いや頭の中でさえ、なかなか総括できず、ぼんやりとスケッチすることしかできないからだ。
二、社会的時計の課題、同世代との競争の課題
典型的な課題で、東アジアの若者にはとりわけ顕著だ。キャリアプランの問題であるとともに、同世代との比較、エリート主義、実存主義、お見合いや出産の課題にも関わる。
どれも複雑な課題だ。マルクス＋荘子＋心理学の体系全体を使い、世界観・人生観・価値観を組み直し、内面の核を癒す必要がある。前の記事『学歴への劣等感をどう解消するか』。
三、生まれ育った家庭の課題、生まれ育った環境の課題
年末、とりわけ旧暦の年末には、生まれ育った家庭や環境の課題が関わってくる。これらは、先ほどのキャリアプラン、社会的時計、同世代との競争の課題にも関わっている。課題に課題が絡み合い、なんと課題の多いことか。だからこそ断捨離が必要なのだ。
四、中年の危機の課題、実存的危機の課題
アーヴィン・ヤーロムが実存的な課題と呼ぶ孤独、無意味、自由と責任、死は、現代人なら誰もが向き合わなければならない課題だ。年末や中年期には、これらにいっそう巻き込まれる。死への不安という課題は、『厳しい超自我と自己攻撃の課題をどう解決するか』『学歴への不安をどう解消するか』で述べたのと同じように、後の段階の課題であり、体系的に向き合う必要がある。死への不安は、親の年齢という課題にも関わり、親自身の死への不安とも絡み合う。やはり課題に課題が絡み合うので、課題の分離が大切になる。
前の記事『大学生の基本的矛盾』『普通の人の心の成長』『荘子と大自然が実存的危機を癒す』『大学生の迷いによくある一つのケース：実存的危機』
お金と能力の課題
お金と能力の課題は、生きていくための課題だ。結局は、知恵をもって向き合う必要がある。荘子の無用の用、マルクスの疎外。
六、平凡さを受け入れる課題
『平凡さを受け入れる』は高度な課題だ。平凡さ、無能、無為を受け入れ、欲も求めるものもなく、憂いも心配もなく、自然の成り行きに任せ、時を安んじて境遇に従う。
七、今を生きる
これも学歴への劣等感と同じく、過去や未来との和解に関わっている。過去を悔やまず、未来を恐れず、今を生き、今に感謝し、自分に感謝する。
年末の不安症は、人生、運命、過去、時間との和解、自分を愛すること、自分への感謝に関わっていて、決して単純ではない。
ここからも、多くの課題の背後には世界観・人生観・価値観の体系全体を組み直す必要があり、マルクス＋荘子が必要だとわかる。
『私のマルクス＋荘子＋心理学の体系の概説』
12.28 暗い側面をどう抱きしめるか
暗い側面を抱きしめることは、心理や心の領域における重要な課題だ。
暗い側面とは、私たちが恐れ、拒み、対抗し、避け、先延ばしにしている側面だ。内なる小さな自我、感情、トラウマ、防衛、執着、業の障り。（前の記事『業の障り特集』）
一、二人の人物
1.ユングは、このことでよく知られている。
前の記事『「私」の構造：「実我」がリビドーに寄り添う』では、ユングの体系と比較した。ユングの癒しと成長の道筋は、自我（ego）がコンプレックス、影、下位人格、人格の断片など、つまり業の障りを統合するために「努力」し、徐々に自己（self、円満さ）へ到達するというものだ。
私は、ユングはスピノザ（本人も言及している）など、ドイツの客観的観念論の伝統から影響を受けていると考えている。彼の「自己」という概念は、スピノザの自然の同一性、シェリングの絶対的同一性、道家の「道」に似ており、「ごく少数の人だけが到達できる」ものだ。だから、ユングが道家哲学を好んでいたのは自然なことだ。
ここ数年の心理ドキュメンタリーに、なかなかよい作品『ストゥッツ こころのツール』がある。これも暗い側面を抱きしめることを扱っている。劣等感、気まずさ、拒絶された感覚、落ち込み、恥を感じ、自分にこんな側面がなければいいのにと思う。たとえば、ニキビのできた14歳の少年のような自分だ。
この体系は実践しやすく、イメージもつかみやすい。ただし、「誰もが本来の十全さを備えており、修行も悟りの証明も必要ない」とする人間性心理学や、荘子・禅の体系とは明らかに異なる。「努力する」「インナーチャイルドを癒す」といった、よく見かける心理学の概念は、私の賛同する考え方ではない。前の記事：『修行は偽の概念だ：自然の成り行きに任せ、力を入れればずれる』『新たな小さな自我の誕生――修行者の小さな自我』『「インナーチャイルド」が私を癒す』
2.ギリガン
前の記事『ギリガン心理学：道家的な心理学』
スティーヴン・ギリガンは、スタンフォード大学で心理学の博士号を取得し、エリクソンに師事した。ギリガンの心理学は、現在の私に最も近い流派だ。本人も道家哲学がとても好きで、私もまた、荘子的な心理学のあり方を最もよく体現する流派だと考えている。
主に次のような体系がある。
a.本来の十全さ。『普通の人が本来の十全さを感じるには』『禅における本来の十全さという概念の発展小史』『人間性心理学VSマルクス主義』
b.自己・他者・世界の深いつながり。一種の深い実存的体験。『普通の人の心の成長：心理的境界と自己対象関係理論、対象関係理論』
c.表層的な言語思考VS深層の心。前の記事『荘子の斉物論とマルクス：表層的な言語思考から、深層の心へ帰る』
d.自然の成り行きに任せる（本来の十全さ＋深いつながり＋深層の心->自然の成り行きに任せる）。力を抜き、エスが自然に癒すのに任せる。エスは自ら実我を癒す。実我にとって最も大切なのは、抵抗せず、あれこれいじらないことだ。
e.暗い側面を抱きしめる。日本の森田療法の「苦痛はあるがままに、日常ではなすべきことをなす」という考え方も、道家的で実践的な言い方だ。
f.受容。受け入れ、すべてが起こることを許し、無能・無為であり、自然や運命に対抗するのではなく、それに従う。受け入れ、力を抜き、エスと心のエネルギー／リビドーを自然に流れさせる。
以上から、この体系は明らかに、本来の十全さと、内なる心が自然に自らを癒すことを基盤とし、修行も悟りの証明も必要としない体系であり、より荘子、禅、人間性心理学に近い。実我の意識にとって最も大切なのは、力を抜き、対抗しないことだ。ユング的な「努力する」「インナーチャイルドを癒す」という体系とは異なる。
二、何を抱きしめるのか
（一）回避
暗い側面は回避から生まれる。一つには逃避があり、もう一つには、心とともに生きる経験が十分でないことが多く、自分の心とどう付き合えばよいかわからないことがある。
その裏側には、社会が私たちに「純真無垢」であるよう規律を課すことがある。人をよく激怒させる一言がある。「考えすぎだよ」。社会化、客体化、道具化、物象化、疎外は、多彩な内面の課題や感情、状態の揺れを低く評価し、「感情が安定していること」を求める。だから私は以前、『感情は偽の概念だ――人格が安定すれば、感情は自然でいられる』『精神分析は、平凡な生活の中にある詩情、神聖さ、クトゥルフを人々に見せる』を書いた。
回避しているものを抱きしめるという課題は、感情を抱きしめ、雑念を抱きしめ、業の障りを抱きしめることだ（『修行者の小さな自我』）。私自身が「リビドー」という概念を好むのは、内なる感情、揺れ、業の障り、動力にうまく名前を与え、複雑な内面とともにいることを学べるからだ。
一般教養教育や心理学教育が大切なのは、感情を抱きしめること、感情は自然で健全なものだということに気づかせてくれるからだ。たとえば、怒りには悪い烙印を押されがちだが、怒りはとても健全で、正常で、大切にすべき感情だ。怒りを抑圧すると、攻撃性は自分に向かう。だから、心を扱う多くのものが、受け入れること、許すこと、抱きしめることを強調する。ヘリンガーの『私は許す』のように。
雑念や業の障りを抱きしめることは、「修行」の重要な概念の一つだ。多くの修行者は、自分に雑念や業の障りがあることを許さないが、それ自体が業の障りなのだ。悟りとは、本来、心が静かであり、業の障りが雲のように集まったり散ったりしても、それに動かされないことだ。荘子は言う。「至人の心の働きは鏡のようなものだ。去るものを追わず、来るものを迎えず、応じても留めない。だから、物事に対応しながら傷つかずにいられる」。
多くの人は悟りを神秘化し、悟ったら老僧が禅定に入ったように何もしなくなるとか、悟ったら全知全能になり、石を金に変え、空を飛び、地中を自在に行き来できるようになると思っている。多くの人は、悟りとは万里に雲一つないことだと思っているが、雲が多くても日差しは明るい。
実際には、魯迅、蘇軾、マルクス、エンゲルスのことを考えてみればよい。彼らにも、悩み、戸惑い、困窮し、生計を立てなければならないときがあったのではないか。それでも彼らは、悟っていると言えないのだろうか。魯迅の文章は怒りに満ち、悲壮だが、その内面は静かだった。
（二）不安を抱きしめる
不安は悪いものではない。逃避はよいものであり、先延ばし癖は問題ではない。
ネットカフェ、ゲーム、二次元、ショート動画は、中国の若者の一世代をだめにするといつも言われてきたが、実際にはそうなっていない。これらの「逃避」は、ウィニコットの言う「移行空間」、さらには抱える環境としての役割を果たしてきた。35歳になって振り返ると、ネットカフェで過ごした日々は、重圧の強い思春期における貴重な息抜きであり、心の空間だった。十数億もの人が暮らしの中でもがきながら、それでも素朴な真・善・美を保っているのを見ると、本来の十全さをいっそうしみじみと感じる。『普通の人が本来の十全さを感じるには』
なぜ不安はよいものなのか。ある人と一緒にいて不安を感じるなら、それは、その人から離れるべきだというサインだ。『人付き合いにおける選別』『あのころ、耳の痛い忠告として私に問題があると言っていた人たちが、私に問題を生じさせた』
先延ばしをするのは心のエネルギーがないからであり、自己攻撃はそのエネルギーをさらに損なう。だから『先延ばし癖は偽の概念だ』を書いた。多くの先延ばしは、実際にはリビドーがすでに判断も決定もしているのに、意識が