كيف نتعامل مع قلق نهاية العام وقلق عيد الربيع

كيف نتعامل مع قلق نهاية العام
بين سن 29 و33 عامًا، كان قلق نهاية العام شديدًا لديّ. وخلال العامين الماضيين تعافيت منه بالفعل. وقبل ذلك، حين كنت أصغر سنًا وأكثر حيوية وامتلاءً بالطاقة والأمل، لم يكن قلق نهاية العام بهذه الشدة، رغم أن أحوالي لم تكن جيدة أيضًا.
القلق بشأن الزمن يرتبط بمسألة الزمن، كما يرتبط بفهم الحياة، وهو أمر شديد التعقيد.
أولًا، القلق بشأن التخطيط المهني
يتعلق جانب منه بالمهنة والقطاع نفسيهما، ويتعلق جانب آخر باختلال التوازن النفسي والحيرة.
ويكون أوضح لدى كثير من العاملين المستقلين.
ويرتبط أيضًا بالأنا الأعلى الصارمة وبالمراقب الداخلي الصارم. في سنواتي الأولى من العمل المستقل، كنت أحدد لنفسي مؤشرات أداء رئيسية وأهدافًا ونتائج رئيسية لكل عام وشهر، وأكتب مراجعات شهرية وسنوية. كنت أؤدي لنفسي دور هوانغ شي رن، المستغِل القاسي، إلى أن أدركت أخيرًا أن ثمة خطبًا ما. وحين تركت الأمور تسير على طبيعتها، ازداد إنتاجي وارتفعت جودته. ولم أعد أكتب «حصيلة نهاية العام»، بل «رسمًا تخطيطيًا لنهاية العام»، لأن ما نكسبه ونعيشه خلال عام يصعب في الحقيقة على الكلمات، بل حتى على العقل، تلخيصه؛ ولا نستطيع سوى رسم ملامحه على نحو تقريبي.
ثانيًا، مسألة الساعة الاجتماعية ومسألة التنافس بين الأقران
هاتان مسألتان مألوفتان، وتبرزان خصوصًا لدى شباب شرق آسيا. تتصلان من جهة بالتخطيط المهني، وتتداخل معهما مسائل مقارنة النفس بالأقران، والنخبوية، والوجودية، والتعارف بقصد الزواج والإنجاب.
كل هذه مسائل معقدة. وهي تتطلب الاستعانة بمنظومة ماركس + تشوانغ تسي + علم النفس كاملةً لإعادة بناء رؤيتنا للعالم والحياة والقيم، ومداواة أعماقنا. انظر المقال السابق «كيف نتعامل مع الشعور بالدونية بسبب المؤهل الدراسي».
ثالثًا، مسائل الأسرة التي نشأنا فيها والبيئة التي نشأنا فيها
ترتبط نهاية العام، وخصوصًا نهاية العام القمري، بمسائل الأسرة والبيئة اللتين نشأنا فيهما. وتتداخل هذه المسائل أيضًا مع ما سبق ذكره من التخطيط المهني والساعة الاجتماعية والتنافس بين الأقران. مسائل تتشابك مع مسائل، وما أكثرها، لذلك لا بد من الفرز والتخفف والتخلي.
رابعًا، مسألة أزمة منتصف العمر ومسألة الأزمة الوجودية
ما يسميه إرفين يالوم التحديات الوجودية، أي الوحدة وانعدام المعنى والحرية والمسؤولية والموت، هي مسائل يواجهها الإنسان المعاصر عمومًا. وفي نهاية العام ومنتصف العمر، يزداد تشابكنا معها. ومسألة القلق من الموت، كما ورد في «كيف نتعامل مع الأنا الأعلى الصارمة ومهاجمة الذات» و«كيف نتعامل مع القلق بشأن المؤهل الدراسي»، من المسائل التي تظهر في المراحل اللاحقة وتتطلب تعاملًا منهجيًا. ويرتبط القلق من الموت أيضًا بتقدم الوالدين في السن، ويتشابك مع قلقهما من الموت. ومرة أخرى، تتداخل المسائل بعضها ببعض، ولذلك من المهم فصل المسائل وتحديد ما يخص كل طرف.
انظر المقالات السابقة «التناقض الأساسي لدى طلاب الجامعة»، و«النمو النفسي للإنسان العادي»، و«تشوانغ تسي والطبيعة يداويان الأزمة الوجودية»، و«حالة شائعة من حيرة طلاب الجامعة: الأزمة الوجودية».
مسألة المال والقدرة
مسألة المال والقدرة هي مسألة البقاء. وفي النهاية لا بد من التعامل معها بحكمة: منفعة ما لا منفعة له عند تشوانغ تسي، والاغتراب عند ماركس.
سادسًا، مسألة تقبّل العادية
«تقبّل العادية» مسألة متقدمة: تقبّل العادية والعجز وعدم الفعل، وانعدام الرغبات والمطالب، والتحرر من الهموم، وترك الأمور تسير على طبيعتها، والطمأنينة إلى الوقت ومسايرة الأحوال.
سابعًا، عيش اللحظة الحاضرة
كما هي الحال مع الشعور بالدونية بسبب المؤهل الدراسي، يتعلق الأمر بالتصالح مع الماضي والمستقبل: ألّا تندم على الماضي، وألّا تخشى الآتي، وأن تعيش اللحظة الحاضرة، وتمتنّ للحاضر ولنفسك.
ينطوي قلق نهاية العام على التصالح مع الحياة والمصير والماضي والزمن، وعلى محبة النفس والامتنان لها؛ وليس ذلك بسيطًا.
ومن هنا يتضح أيضًا أن كثيرًا من المسائل تنطوي في خلفيتها على إعادة بناء منظومة كاملة من الرؤى إلى العالم والحياة والقيم، وهو ما يحتاج إلى ماركس + تشوانغ تسي.
«عرض موجز لمنظومتي: ماركس + تشوانغ تسي + علم النفس»
12.28 كيف نحتضن الجانب المظلم
احتضان الجانب المظلم مسألة مهمة في المجالين النفسي والروحي.
الجانب المظلم هو الجانب الذي نخافه ونرفضه ونقاومه ونهرب منه ونؤجل مواجهته. إنه الأنا الصغيرة في داخلنا، والمشاعر، والصدمات، والدفاعات، والتعلقات العنيدة، والعوائق الكارمية. (انظر المقال السابق «موضوع العوائق الكارمية»)
أولًا، شخصان

1. يونغ، وهو مشهور بهذا.
   في المقال السابق «بنية «الأنا»: «الأنا الفعلية» ترافق الليبيدو»، أجريت مقارنة مع منظومة يونغ. فمسار التعافي والنمو عند يونغ يتمثل في أن «تجتهد» الأنا (ego) في دمج العقد والظل والشخصيات الفرعية وشظايا الشخصية وغيرها، أي العوائق الكارمية، وصولًا تدريجيًا إلى الذات (self، الاكتمال).
   أرى أن يونغ تأثر بسبينوزا، وقد ذكر ذلك بنفسه، وبغيره ضمن تقليد المثالية الموضوعية الألمانية؛ فمفهومه عن «الذات» يشبه وحدة الطبيعة عند سبينوزا، والهوية المطلقة عند شيلنغ، و«الطريق» في الطاوية، وهو أمر «لا يبلغه إلا قلة». لذلك من الطبيعي أن يحب يونغ الفلسفة الطاوية.
   هناك فيلم وثائقي نفسي جيد من السنوات الأخيرة بعنوان «ستوتز»، يتناول احتضان الجانب المظلم: الشعور بالدونية والحرج والرفض والإحباط والخزي، وتمنّي ألّا يكون فينا هذا الجانب، مثل صبي في الرابعة عشرة يعاني حب الشباب.
   هذه المنظومة عملية وملموسة نسبيًا، لكنها تختلف بوضوح عن منظومات النزعة الإنسانية وتشوانغ تسي وبوذية الزن التي ترى أن «الاكتمال الفطري متاح للجميع، ولا حاجة إلى ممارسة روحية أو إثبات للتحقق». و«الاجتهاد» و«مداواة الطفل الداخلي» وغيرهما من المفاهيم النفسية الشائعة ليست آراء أتبناها. انظر المقالات السابقة: «الممارسة الروحية مفهوم زائف: دع الأمور تسير على طبيعتها، فبذل الجهد يبعدك»، و«ولادة أنا صغيرة جديدة: الأنا الصغيرة للممارس الروحي»، و««الطفل الداخلي» يداويني».
2. غيليغان
   انظر المقال السابق «علم نفس غيليغان: علم نفس ذو توجه طاوي».
   ستيفن غيليغان حاصل على الدكتوراه في علم النفس من ستانفورد، وهو تلميذ إريكسون. وغيليغان يمثل المدرسة النفسية الأقرب إليّ حاليًا؛ وهو نفسه يحب الفلسفة الطاوية كثيرًا، وأرى أيضًا أن مدرسته هي الأقدر على تمثيل الصورة التي يمكن أن يكون عليها علم نفس تشوانغ تسي.
   وتشمل منظومته أساسًا ما يلي:
   a. الاكتمال الفطري؛ «كيف يشعر الإنسان العادي بالاكتمال الفطري»، و«تاريخ موجز لتطور مفهوم الاكتمال الفطري في بوذية الزن»، و«النزعة الإنسانية مقابل الماركسية».
   b. التواصل العميق بين الذات والآخرين والعالم، وهو خبرة وجودية عميقة؛ «النمو النفسي للإنسان العادي: الحدود النفسية ونظرية علاقات الذات بموضوعاتها ونظرية العلاقات بالموضوع».
   c. التفكير اللغوي السطحي مقابل الذهن العميق؛ انظر المقال السابق «مقالة تشوانغ تسي في تساوي الأشياء وماركس: من التفكير اللغوي السطحي إلى العودة إلى الذهن العميق».
   d. ترك الأمور تسير على طبيعتها (الاكتمال الفطري + التواصل العميق + الذهن العميق -> ترك الأمور تسير على طبيعتها). الاسترخاء والسماح للهو بأن يداوي بصورة طبيعية: يستطيع الهو أن يداوي الأنا الفعلية بنفسه، وأهم ما على الأنا الفعلية فعله هو ألّا تقاوم وألّا تفتعل الاضطراب.
   e. احتضان الجانب المظلم: في علاج موريتا الياباني، يُترك الألم ليسير على طبيعته، ويُفعل في الحياة اليومية ما ينبغي فعله؛ وهذه أيضًا صياغة ذات توجه طاوي وعملية نسبيًا.
   f. التقبّل: أن تتقبّل وتسمح لكل شيء بأن يحدث، وأن تقبل العجز وعدم الفعل، وتساير الطبيعة والمصير بدلًا من مقاومتهما. تقبّل واسترخِ، ودع الهو والطاقة النفسية/الليبيدو يتدفقان بصورة طبيعية.
   مما سبق، يتضح أن هذه المنظومة تقوم على الاكتمال الفطري، وعلى أن الذهن الداخلي يداوي نفسه تلقائيًا، من دون ممارسة روحية أو إثبات للتحقق؛ وهي أقرب إلى تشوانغ تسي وبوذية الزن والنزعة الإنسانية. وأهم ما على وعي الأنا الفعلية فعله هو الاسترخاء وعدم المقاومة. إنها تختلف عن منظومة «الاجتهاد» و«مداواة الطفل الداخلي» على طريقة يونغ.
   ثانيًا، ما الذي نحتضنه
   (أ) التجنّب
   ينشأ الجانب المظلم من التجنّب. فمن جهة هناك الهروب، ومن جهة أخرى كثيرًا ما نفتقر إلى خبرة كافية بالحياة الداخلية، فلا نعرف كيف نتعامل مع عالمنا الداخلي.
   وفي المقابل، يروّضنا المجتمع على أن نكون «بسطاء وأبرياء»، وثمة عبارة كثيرًا ما تثير غضب الناس: «أنت تفكر أكثر من اللازم». فالتنشئة الاجتماعية، والتحويل إلى موضوع وأداة وشيء، والاغتراب، تحط من شأن مسائلنا الداخلية المتنوعة ومشاعرنا وتقلبات أحوالنا، وتطالبنا بـ«الاستقرار العاطفي». لذلك كتبت من قبل «العاطفة مفهوم زائف: حين تستقر الشخصية تجري المشاعر على طبيعتها»، و«التحليل النفسي يُري الناس الشعر والقداسة وكثولو في الحياة العادية».
   أما مسألة احتضان ما نتجنبه فتتمثل في احتضان المشاعر، واحتضان الأفكار المتناثرة، واحتضان العوائق الكارمية («الأنا الصغيرة للممارس الروحي»). وأنا شخصيًا أحب مفهوم «الليبيدو» لأنه يتيح تسمية المشاعر والتقلبات والعوائق الكارمية والدوافع الداخلية على نحو جيد، وتعلّم التعايش مع تعقيدات الداخل.
   التعليم العام والتعليم النفسي مهمان لأنهما يجعلان الإنسان يدرك ضرورة احتضان المشاعر، وأن المشاعر شيء طبيعي وصحي. فالغضب، مثلًا، كثيرًا ما يُوصم، لكنه شعور صحي وطبيعي ويستحق الاهتمام؛ وكبت الغضب يجعل العدوانية تتجه نحو الذات. لذلك تؤكد كثير من المقاربات الروحية: التقبّل، والسماح، والاحتضان. مثل نص هيلينغر «أنا أسمح».
   احتضان الأفكار المتناثرة والعوائق الكارمية مفهوم مهم في «الممارسة الروحية». كثير من الممارسين الروحيين لا يسمحون لأنفسهم بوجود أفكار متناثرة أو عوائق كارمية، وهذا في حد ذاته عائق كارمي. الاستنارة هي السكينة الوجدانية الفطرية؛ تتجمع العوائق الكارمية وتتبدد كالسحب، من دون أن تزعزعها. يقول تشوانغ تسي: «يستخدم الإنسان الكامل قلبه كالمرآة؛ لا يلاحق ما يمضي ولا يستقبل ما يأتي بتوقع، يستجيب ولا يحتفظ، ولذلك يستطيع التعامل مع الأشياء من دون أن يُصاب بأذى».
   يضفي كثيرون على الاستنارة طابعًا غامضًا، ويظنون أن المرء بعدها يصبح كراهب عجوز غارق في التأمل فلا يفعل شيئًا، أو يصبح عليمًا بكل شيء وقادرًا على كل شيء، يحوّل الحجر إلى ذهب، ويطير في السماء ويغوص في الأرض. ويظن كثيرون أن الاستنارة تعني سماء بلا سحابة على امتداد الأفق، لكن الشمس تظل مشرقة حتى مع كثرة السحب.
   يكفي في الحقيقة أن نفكر في لو شون وسو شي وماركس وإنجلز: ألم يمروا بأوقات من الهم والحيرة والضيق والاضطرار إلى كسب العيش؟ أفلا يستحقون مع ذلك أن يوصفوا بالمستنيرين؟ كانت كتابة لو شون غاضبة ومفعمة بالمأساة والبطولة، لكن داخله كان ساكنًا.
   (ب) احتضان القلق
   القلق ليس شيئًا سيئًا، والهروب شيء جيد، والتسويف ليس مشكلة.
   يُقال دائمًا إن مقاهي الإنترنت والألعاب وثقافة الأنمي والمقاطع القصيرة ستدمر جيلًا من الشباب الصيني، لكن ذلك لم يحدث في الواقع. فقد أدت أشكال «الهروب» هذه دور ما يسميه وينيكوت «الحيز الانتقالي»، بل وحتى البيئة الحاضنة. وعندما أنظر إلى الوراء في الخامسة والثلاثين، أرى أن أيام مقاهي الإنترنت كانت متنفسًا وحيزًا نفسيًا نادرين في مراهقة مثقلة بالضغوط. وحين أرى أكثر من مليار إنسان يكافحون في حياتهم، ومع ذلك يحتفظون بصدقهم وطيبتهم وجمالهم البسيط، أشعر أكثر بعمق معنى الاكتمال الفطري. «كيف يشعر الإنسان العادي بالاكتمال الفطري».
   لماذا يكون القلق جيدًا؟ حين نشعر بالقلق في تعاملنا مع شخص ما، فهذه إشارة إلى ضرورة الابتعاد عنه. «الانتقاء في العلاقات الاجتماعية»، و«الذين قالوا لي طوال تلك السنوات، بدعوى أن النصيحة الصادقة مُرّة، إن لديّ مشكلة، جعلوني أعاني مشكلة».
   التسويف هو افتقار إلى الطاقة النفسية، ومهاجمة الذات تلحق بهذه الطاقة مزيدًا من الضرر. لذلك كتبت «التسويف مفهوم زائف». وفي كثير من حالات التسويف، يكون الليبيدو قد أصدر حكمه واتخذ قراره بالفعل، لكن الوعي