حالة شائعة من التيه لدى طلاب الجامعة: الأزمة الوجودية
حالة شائعة من حيرة طلاب الجامعات: الأزمة الوجودية
يبلغ عدد طلاب الجامعات عشرات الملايين كل عام، ولا تتناول هذه المقالة إلا حالة واحدة من حالاتهم.
أولًا: من التوجهات الأساسية للإنسان البحث عمّن يستطيع أن يرى ألمه ويفسره ويخففه ويعالجه
على مستوى التفكير، يتجسد ذلك في الاستكشاف والقراءة وتصفح التطبيقات. وعلى المستوى النفسي، يتجسد في شتى أنماط العلاقات والأنماط النفسية (المرضية). (المقالة السابقة: «الناس جميعًا يتألمون: عن "الانهيار العميق والألم العميق"، جوابًا عن سؤال أحد القراء: "لماذا يعاملني القدر بهذا السوء بالذات؟"»)
وبلغة علم نفس الذات، هذه هي الوظائف الثلاث الكبرى لموضوع الذات: (أ. الانعكاس المرآتي: أن يراك الآخرون ويقرّوا بك؛ ب. المثالية: التواصل مع قوة هادئة وقوية وكاملة؛ ج. التوأمية/الأنا الآخر: التشابه الأساسي مع الآخرين، والوجود المشابه، والشعور بالتواصل. راجع المقالة السابقة: «النمو النفسي في شرق آسيا: الحدود النفسية ونظرية علاقات موضوع الذات ونظرية علاقات الموضوع».)
يكفي الجمع بين ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس لتفسير معاناة الإنسان بوضوح. لكن لدى كثير من طلاب الجامعات عائقًا كارميًا قاتلًا: نخبوية البرجوازية الصغيرة؛ فهم لا يرون أنفسهم، في أعماقهم، «أناسًا عاديين» (طريقة تفكيرهم: أنا لست شخصًا عاديًا، ولن أكون في المستقبل عاملًا عاديًا أيضًا. أنا أتجاوز الطبقات. ولست أشعر بالدونية، بل إنني مغرور بنفسي). ولأن نواتهم الداخلية ضعيفة ويعانون أزمة في الشعور بوجودهم، تزداد حاجتهم إلى التفرد والشعور بالتفوق بوصفهما آلية دفاع تحافظ على إحساسهم بوجودهم.
تنطلق أفكار ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس جميعًا من أن الإنسان محدود، وأنه إنسان عادي. لذلك يصبح الناس عمومًا، بعد سن الثلاثين، حين يذوقون قسوة المجتمع ويدركون أنهم أناس عاديون وتنضج نواتهم الداخلية وتقوى بعض الشيء، أكثر قدرة على تعلم فلسفة تشوانغ تسي وعلم النفس.
ثانيًا: من القضايا الشائعة لدى طلاب الجامعات:
- انعدام الأمان: في الاقتصاد، والأسرة الأصلية، والانتماء الاجتماعي، والانتماء الروحي، وغيرها؛
- الأزمة الوجودية (أوصي بقراءة إرفين يالوم)، والهوية، والحيرة، والوحدة، وانعدام المعنى، والحرية والمسؤولية، والموت؛ ومتلازمة الفراغ الداخلي؛
- ضعف الذات، ونقص الفاعلية الذاتية، والافتقار إلى العلاقات العميقة والممارسة والتواصل مع الحق والخير والجمال ومع البروليتاري البسيط؛
- الصدمات النفسية ومشكلات العلاقات العاطفية؛ وقضايا الشعور بالدونية والغرور والنرجسية وكراهية الذات، وهي من أبسط قضايا التحليل النفسي (كارين هورني).
أما الحلول من منظور ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس (المقالة السابقة: «ماركس وتشوانغ تسي: فلسفة الناس العاديين ومن يختارون الاستلقاء وترك السباق») فهي: مداواة النفس، وعلاج اعتلال البرجوازية الصغيرة (الداروينية الاجتماعية، والنخبوية، والاستهلاكية، والاغتراب، والانتهازية، وغيرها)، واستكشاف العناصر الخمسة في فهم المرء لنفسه (الدراسة، والعمل، والعلاقات الاجتماعية، والجسد، والنفس)، وتنمية العلاقات العميقة (أوصي بكتاب وو تشي هونغ «العلاقات العميقة»)، وتنمية الفاعلية الذاتية، واستكشاف خبرات جديدة في علاقات الموضوع (وينيكوت، وتسنغ تشي فنغ)، وخبرات علاقات موضوع الذات (كوهوت)، والتواصل مع ما في العالم من حق وخير وجمال بسيط ومع قوانينه: الشغيلة، والطبيعة، والمادية التاريخية؛ والشعور بالتعايش المتناغم بين الذات والآخرين والعالم، وبسكينة الأنا الغريزية ووحدة الإنسان والسماء، واستعادة الاكتمال الفطري، والتوقف عن التماس الإشباع من الخارج.
(المقالة السابقة: «النمو النفسي في شرق آسيا: الحدود النفسية ونظرية علاقات موضوع الذات ونظرية علاقات الموضوع»، والمقالة السابقة: «أدب قسم التعليقات في بيندودو والتعافي النفسي في سوق الخضار»).
أما بعض الطلاب الذين لا تبلغ حيرتهم هذا الحد، فلديهم موطئ قدم واقعي يتيح لهم عبور النهر بتحسس الحجارة: 1. أبناء الأوساط الشعبية والأسر التي تدير مشروعات صغيرة، ممن يتقبلون هويتهم بوصفهم عاملين بأجر أو أصحاب أعمال صغيرة، فينشغلون أثناء الجامعة بالعمل وكسب المال، ثم ينتقلون بسلاسة بعد التخرج إلى المهنة ويشقون طريقهم في المجتمع. 2. أبناء الأسر الأصلية التي تعاني أزمات، ممن يتخذون ذلك منطلقًا لتعلم علم النفس وإعادة النظر في العالم والحياة. 3. من توفر لهم أسرهم الأصلية الحب والموارد والدعم، وتكون عاداتهم وأسسهم وفهمهم جيدة نسبيًا منذ الصغر. 4. طلاب تخصصات مثل علوم الحاسوب، حيث تكون آفاق التوظيف ومسارات التعلم أفضل وأوضح نسبيًا، ويكون التخصص أكثر إمتاعًا ويمنح هوية أكثر استقرارًا. 5. من يسلكون طريق الشعور بالتفوق، مثل طلاب الرياضيات والفيزياء المشاركين في المسابقات ضمن التخصصات العلمية والهندسية، وطلاب الجامعات المرموقة في العلوم الإنسانية، وطلاب الجامعات والكليات المرموقة في إدارة الأعمال، لكن لهذا الطريق أيضًا مشكلاته المصاحبة واللاحقة.
إضافة: بالنسبة إلى طلاب المرحلة الثانوية والجامعة، لا تنشأ المنظومة الفكرية من مجرد دراسة الفلسفة والنظريات، بل تستند إلى الواقع، وإلى طبقة المرء وظروفه وقضاياه النفسية وتخصصه واتجاهه المهني وما إلى ذلك؛ فهذه هي الجذور الحقيقية للمنظومة الفكرية. وخلال الجامعة، يظل الأساس هو التعليم العام والتعليم التخصصي والمهني. راجع المقالة السابقة: «قائمة كتب للتعليم العام للعاملين بأجر».
ثالثًا: اغتراب البيئة الخارجية
إن اغتراب التعليم والمدرسة والمجتمع، واغتراب العمل والتدريب، واغتراب العلاقات بين الناس، والاضطراب الأيديولوجي، كلها أيضًا أسباب تجعل من الصعب على طلاب الجامعات تلقي استجابات عميقة وحقيقية تنطوي على الحق والخير والجمال. (ماركس: مخطوطات 1844)
تنطلق النزعة الإنسانية من أن كل إنسان يمتلك الاكتمال الفطري. فلماذا لم يكتمل نموه إذن؟ لأن البيئة الخارجية (بيئته الأصلية: أسرته الأصلية، وتعليمه الأول، ومهنته وقطاع عمله الأول) لم توفر له ما يكفي من الغذاء النفسي (ما يسميه روجرز العلاقة المساعدة، وما يسميه وينيكوت في نظرية علاقات الموضوع البيئة الحاضنة، وخبرات موضوع الذات في نظرية موضوع الذات، وما تسميه الإدارة الإنسانية الإدارة المعنية بالسلامة النفسية، وما يتناوله عالم النفس الماركسي فروم في «المجتمع السليم» و«فن الحب»).
لذلك، أمام الناس اتجاهان رئيسيان للنمو. الاتجاه اليساري هو الاستناد إلى الماركسية وفلسفة تشوانغ تسي لانتقاء ما في البيئة الخارجية المغتربة والفقيرة من حق وخير وجمال بسيط، واستمداده والتواصل معه، لتغذية النفس وإتاحة اكتمال نمو القلب بما فيه من اكتمال فطري. أما الاتجاه اليميني فعلى العكس من ذلك، إذ يتلوث بالطاقات السامة.
رابعًا: وهذا أيضًا سبب ضرورة الجمع بين الوجودية والماركسية
تنبع الكتابات الوجودية حتى الآن من تجربة عيش البرجوازية الصغيرة في مجتمع مغترب، وتمثلها على نحو نموذجي رواية كافكا «المسخ» (اغتراب الفرد واغتراب العلاقات بين الناس). وهي تجيد وصف الألم وجعل الناس يجدون أنفسهم فيه (كما يتضح من رواج كافكا وكامو ونيتشه ودوستويفسكي وغيرهم)، لكنها لا تجيد تفسيره وتقديم اتجاهات لمعالجته. لذلك غالبًا ما تتسم رؤاها للعالم والحياة والقيم بالتشاؤم، وترى أن لا أمل في الطبيعة البشرية، وأن «الجحيم هو الآخرون». كما يزيد نفورها من البروليتاري وخوفها منه من رفضها للمجتمع، ويسهل أن تنزلق إلى العدمية.
وهنا أيضًا تكمن قيمة إرفين يالوم؛ وهذا أيضًا سبب قدرة النازيين من اليمين المتطرف على استغلال فكر نيتشه. فما زالت فكرة نيتشه عن «الإنسان الأعلى» تُفهم حتى اليوم بمعنى «النخبة»، بدلًا من مفهوم ماركس عن «الإنسان المتكامل النمو». أما العامة الذين انتقدهم نيتشه، فيُفهم أنهم «الجماهير والعمال والفلاحون والغوغاء»، بدلًا من شرائح البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر والطبقات العليا الأشد اغترابًا. ويمكن القول إن لو شون، الذي اتخذ موقفًا عماليًا ويساريًا، هو النموذج لفهم نيتشه.
كانت أوضاع العيش الجماعية للبرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر في ألمانيا في ثلاثينيات القرن العشرين، إلى جانب أزمتها الوجودية، جذور اليمين النازي المتطرف. راجع كتاب فروم «الهروب من الحرية».
أما الماركسية فتتيح للإنسان إدراك تقدم التاريخ اللولبي، وما لدى البروليتاريين والشغيلة، الذين يشكلون الغالبية الساحقة من السكان، من حق وخير وجمال بسيط، وتتيح له التواصل مع الغالبية الساحقة من الناس البسطاء ومع مسار التاريخ. وكذلك تتضمن فلسفة تشوانغ تسي كثيرًا من النقد الاجتماعي العميق، إلى جانب خبرات وجودية «إيجابية» في التواصل مع الناس والطبيعة و«الطاو».
خامسًا: التطورات اللاحقة للأزمة الوجودية وضعف الذات
غالبًا ما تتمثل في التماس الإشباع من الخارج في اتجاه خاطئ. ويمكن تفسير الحالات الشائعة بوضوح أكبر من خلال مفهوم «فشل نمو موضوع الذات» في علاقات موضوع الذات: إخفاق نمو الوظائف الثلاث الكبرى، والسعي إلى وظائف مرضية لموضوع الذات:
- الانعكاس المرآتي المرضي: التوق الشديد إلى الاعتراف الخارجي. والسعي إلى اعتراف ومديح رخيصين ومرضيين. وفي الحالات المتطرفة، التحول إلى شخص يجادل لمجرد الجدال، أو يسعى إلى لفت الأنظار.
- المثالية المرضية: إضفاء المثالية على الآخرين (الرجل المثالي أو المرأة المثالية)، ثم سهولة انهيار هذه الصورة. وتقديس المشاهير، وتقديس السرديات الكبرى، والبحث فيهما عن الشعور بالقوة والانتماء.
وفي الحالات المتطرفة، اليمينية والشعبوية والنازية. أوصي بقراءة كتاب فروم «الهروب من الحرية». وهذه المشكلة شديدة أيضًا في أوساط المهتمين بالماركسية. راجع المقالة السابقة: «موقفان من تعلم الماركسية: حلم جوليان ونابليون بالبطولة مقابل الإنسان العادي الواعي».
- التوأمية/الأنا الآخر المرضية: السعي إلى علاقة كتوأمين رضيعين، وإلى تساهل بلا حدود، وعدم احترام حدود الآخرين. وفي الحالات المتطرفة، التعصب لمن يشبهون المرء ومهاجمة المختلفين عنه.
ومن الحالات الشائعة أن يرى المرء، من جهة، أن لا أحد يستطيع تفسير ألمه (وفي داخله: أرجوكم، فليأتِ أحد ويفسر ألمي)، ومن جهة أخرى، يجد في بعض الفلسفات محدودة الانتشار عبارات يحافظ بها على شعوره بالتفوق: انظروا، هؤلاء وحدهم يستطيعون تفسيره بالكاد، أما الناس العاديون فلا يمكنهم فهمه أصلًا.
سادسًا: بعد دخول المجتمع، يستمر التمايز بين اليسار واليمين
عادة ما يكتشف المرء، بعد دخوله المجتمع، تعارض منظومته المعرفية مع الواقع، ويختبر هذا التصادم في العمل الفعلي وفي الحب وتكوين الصداقات (فبعض الناس يتحولون بعد الإحباط إلى كراهية النساء؛ راجع كتاب تشيزوكو أوينو «كراهية النساء»)، ويذوق قسوة المجتمع، ثم يتعمق تدريجيًا في الواقع. ويستمر الناس في التمايز بين اليسار واليمين. وبالطبع، يمثل التحول نحو اليمين أحد الاتجاهات السائدة لدى البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر، ويمكن رؤية بوادره على الإنترنت أيضًا.
أما الاتجاه اليساري، فيتمثل في تقبل المرء هويته بوصفه إنسانًا عاديًا وعاملًا بأجر، واكتشاف أن البروليتاريين ليسوا أولئك «الرعاع الأشرار القادمين من المناطق النائية القاحلة»، بل إن البرجوازية الصغيرة والطبقات العليا أشد اغترابًا، ومن ثم يصبح أكثر واقعية وبساطة. ويستعين بالماركسية لتنظيم رؤيته للعالم والحياة والقيم وإعادة بنائها.
الممارسة -> المعرفة -> الممارسة من جديد. (المقالة السابقة: «حديث موجز عن بناء المنظومة الفكرية الشخصية»)