العوائق الكارمية: ملف خاص

نقيض الوعي هو ما يُسمّى بالعوائق الكارمية. فما دام الإنسان ليس في حالة استغراق تأملي وطاقة عالية، فهو في العوائق الكارمية. والعوائق الكارمية غيوم سوداء في سماء الأنا الأصيلة، تحجب السماء والشمس.

العوائق الكارمية تعبير جامع يشير عمومًا إلى كل ما يُبعد الإنسان عن الوعي وعن سكينة الأنا الأصيلة. وما دام الإنسان يتصف بالاكتمال الفطري، لكنه لا يشعر بهذا الاكتمال الفطري، فلا بد أن لذلك سببًا، وهذا السبب هو العوائق الكارمية.

تشير العوائق الكارمية الخارجية إلى أشياء تسلب الإنسان حريته وتتركه عاجزًا، مما تتناوله الماركسية عند الحديث عن الملكية الخاصة والمادية التاريخية و«الجبال الثلاثة الكبرى» وما إلى ذلك. أما العوائق الشائعة التي يناقشها هذا المقال فهي العوائق الكارمية الداخلية، أي الأعباء النفسية.

أولًا، منشأ العوائق الكارمية: التجارب والمشاعر والحالات السلبية، والأنا الصغرى

ثانيًا، جذور العوائق الكارمية: المشاعر والألم؛ والأنا الصغرى والتعلّق والتماهي؛ والدفاعات النفسية والصدمات والأمراض.

ثالثًا، تشكّل العوائق الكارمية: الصراع الداخلي والعُقد النفسية والجمود؛ والعادات الراسخة والطبع والأنماط النفسية وأنماط الشخصية؛ والعُقد والأشواك؛ والأسوار العالية والهاويات والمستنقعات. شياطين النفس. التماهي مع الأنا الصغرى.

رابعًا، تحوّل العوائق الكارمية إلى عوائق تعرقل التدفق

1. الجليد المتكسّر: كان ينبغي لبعض التجارب أن تنساب وتمضي، لكنها تتجمّد، فتصبح كقطع الجليد المتكسّر التي تعرقل نهر الحياة. وتكرّر هذه القطع المتجمّدة التجارب المؤلمة، فتخفض حرارة النهر كله.

صناعة الجليد: بدلًا من كسر هذه القطع وإذابتها، نقاومها ونصدّها ونصارعها وننكرها ونتماهى معها، مما يعرقل الوعي بهذه العُقد وتحريرها، ويزيد قطع الجليد تجمّدًا (نوى التجمّد وآلة صنع الجليد)، ويجمّد قدرًا كبيرًا من الطاقة والوعي.

1. تجنّب الشوكة: لتجنّب أن يلمس أي شيء من الخارج موضع الوخز والألم، نتخذ أساليب أشد التواءً وتعقيدًا في التجنّب والدفاع. وهكذا تُبنى الحياة كلها حول هذه الشوكة.

1. أحجار العثرة. نتلمّس طريقنا في الظلام الدامس، والعوائق الكارمية مبعثرة على الأرض كأحجار العثرة؛ قد نتعثّر بأي خطوة، فنسقط ولا نستطيع النهوض.

1. تُقيم النفس أسوارًا عالية، فتنغلق على ذاتها وتعرقل تدفّق الحياة والطاقة والنور.

خامسًا، إزالة العوائق الكارمية

بعد نزع الشوكة، نكتشف أنه لم يكن هناك شيء أصلًا.

بعد ذوبان الجليد، تستعيد الطاقة التي حبسها الجليد والحياة التي تعرقل تدفّقها حالتهما الأصلية.

بعد هدم الجدار، نكتشف أن النور في كل مكان.

سادسًا، صعوبات الوعي بالعوائق الكارمية وإزالتها

العوائق الكارمية تحديدًا يصعب إدراكها، ويصعب الاستيقاظ منها.

تظهر العوائق الكارمية في صورة طباع، مثل سرعة الانفعال وسوء المزاج والصراحة وحب الضحك وما إلى ذلك.

تظهر العوائق الكارمية في صور يومية، مثل المجاملات الاجتماعية والمشي مع الاستغراق في التفكير.

تظهر العوائق الكارمية في صورة السعي والإيجابية: الاجتهاد والكفاح، وقدرة الإنسان على قهر السماء، و«الأنا الصغرى للإنسان المجتهد».

تظهر العوائق الكارمية في صورة ممارسة روحية: «الأنا الصغرى للممارس الروحي».

تظهر العوائق الكارمية بوجه «الأنا الصغرى»، أي بوجه «أنا». وتظهر في صورة «إحساس مألوف بالألم» و«إحساس مألوف بما اعتدناه». فمثلما يعتاد المدخّن رائحة الدخان ورائحة الفم الكريهة، بل يعتقد أن التدخين يجعله «في حال أفضل». إنه التماهي مع هوية «المدخّن»؛ فالتدخين هو الجوهر، وعلى سائر الأشياء أن تُضحّى بها من أجله.

تظهر العوائق الكارمية في صورة حلم داخل حلم؛ نستيقظ من حلم، فنجد أنفسنا لا نزال في حلم آخر.

وبتعبير أدلر عن «الفائدة في الحاضر»: ليست العوائق الكارمية مجرد بقايا سيئة من الماضي، بل لها «فائدة في الحاضر». فالعوائق الكارمية تخلق الأنا الصغرى، والأنا الصغرى تواصل خلق العوائق الكارمية. لذلك لا تكمن العوائق الكارمية في الماضي، بل في الأنا الصغرى في الحاضر وحدها. وترى الأنا الصغرى أن العوائق الكارمية جيدة، لأنها طبق الاستنبات المألوف لها.

سابعًا، توارث الكارما

يمسك طفل بزهرة ويمدّها أمام أنف أمه قائلًا: «أمي، انظري إلى هذه الزهرة، ما أجملها وما أطيب رائحتها». تبتسم إحدى الأمهات وتحمل طفلها لتشمّ الزهرة، وتقول: «نعم، ما أطيب رائحتها، ما أسعدني». أما أم أخرى فتضرب يد طفلها لتزيحها وتقول: «لا تزعجني». — هذا هو المشهد الأكثر تمثيلًا للعوائق الكارمية؛ فهي تجعلنا نغفل عن الجمال والسعادة من حولنا وأمام أعيننا. وحين يرى الطفل الأول زهرة في المستقبل، سيتذكّر هذا المشهد السعيد، أما الطفل الثاني فحين يرى زهرة ستخنقه العبرة. وهذه عوائق كارمية جديدة، وهذا هو توارث الكارما العائلية.

ثامنًا، الجانب المادي للعوائق الكارمية

لم أبدأ إدراك الجانب المادي للعوائق الكارمية إلا مؤخرًا؛ فمنه انعدام الحرية الذي سبق ذكره على مستوى العوائق الكارمية الخارجية التي تتناولها الماركسية. أما العوائق الكارمية الداخلية فهي أشبه بجبل جليدي، ولا يمكن إلا أن تتحلّل بهدوء، ولا يمكن للجليد والثلج أن يذوبا تمامًا بين ليلة وضحاها، كما تتخيّل الأنا الصغرى للممارس الروحي.

وكما ناقشت في مقال «الممارسة الروحية مفهوم زائف»، هل أستطيع التحكّم في وتيرة تحلّل العوائق الكارمية؟ هل امتلك أولئك المعلّمون الكبار طرقًا روحية أزالوا بها عوائقهم الكارمية بين ليلة وضحاها؟ لا يسعنا إلا التعايش مع العوائق الكارمية وترك الأمور تأخذ مجراها الطبيعي.