الاكتمال الفطري: أي سم يدفعنا إلى «الطلب» خارج أنفسنا؟
جوهر بوذية الزن: لا تطلب في الخارج؛ فالاكتمال الفطري قائم فيك.
جوهر فلسفة تشوانغ تسي: الاكتمال الفطري، بلا رغبات ولا مطالب.
من الواضح أن بوذية الزن وصفة وُضعت للمثقفين ولمن يعانون «متلازمة الممارسة الروحية». أما تشوانغ تسي، فمن الواضح أنه أكثر اطمئنانًا وثقة بالاكتمال الفطري، ويتخذه أساسًا لاستقصاء العالم كله: ما الذي يؤذي حياتنا وطبيعتنا الفطرية، ويجعلنا نتكالب على المكاسب الحقيرة وننهمك في انشغال لا ينتهي؟
حين كنا أطفالًا نلعب بالحصى وأوراق الشجر تحت الأشجار، ونراقب النمل والفراشات، كنا أصلًا جيدين بما يكفي، مكتملين، ساكني النفس. فما الذي جعلنا نشعر بأننا «لسنا جيدين بما يكفي»، وبأننا ناقصون وقلقون؟
من المرحلة الابتدائية إلى الثانوية، 3 سنوات فقط، ومن المرحلة الابتدائية إلى الجامعة، 6 سنوات فقط. فما الذي حدث بالضبط، وحوّل مجموعة من تلاميذ الابتدائي المفعمين بالحيوية إلى طلاب جامعيين محبطين وتائهين؟
أولًا، من الواضح أن السبب هو الملكية الخاصة والتهديد بالموت جوعًا. وهذه هي المسألة التي تفسرها الماركسية.
ثانيًا، اغتراب العمل: الاغتراب عن منتجات العمل، وعن عملية العمل، وعن الآخرين، وعن الجوهر الإنساني. وهذه مسألة متفرعة من مشكلة الملكية الخاصة.
ثالثًا، العوائق الكارمية الناجمة عن الصدمات.
- إن البيئة السامة والمؤذية في علاقات الموضوع تمنع ذواتنا من النمو السليم، بل قد تقود إلى التفكك والانهيار، وإلى الشعور السام بالعار، واضطراب الكرب التالي للصدمة المعقد (CPTSD).
- إن الشعور بالدونية، والتعالي، ومهاجمة الذات تقطع صلتنا بأنفسنا، فلا نستطيع أن نحب أنفسنا أو نقدّرها، ونسعى إلى «معرفة كل شيء والقدرة على كل شيء»، ونُكره أنفسنا على «بذل مزيد من الجهد».
- «الحب» «المشروط» يجعلنا نتوق إلى «الحب»، ونسعى إلى استيفاء «الشروط»، وإلى «التفوق في الإنجاز»، وإلى «معرفة كل شيء والقدرة على كل شيء».
- إن التعلق بفكرة «تغيير» الوالدين و«إنقاذهما» يدفعنا إلى السعي إلى «معرفة كل شيء والقدرة على كل شيء».
- إن انعدام الأمان يجعلنا نسعى إلى «التحكم»، ونراكم الدفاعات، ونتجنب، ونسعى إلى «معرفة كل شيء والقدرة على كل شيء».
- إن الاعتماد على المعرفة، وتقديسها، والقلق بشأنها، يدفعنا إلى السعي إلى معرفة كل شيء والقدرة على كل شيء.
- إن «القدرة» و«الاجتهاد» ومهاجمة الذات تدفعنا إلى السعي إلى «بذل مزيد من الجهد».
- العوائق الكارمية الوجودية: الوحدة، وانعدام المعنى، والحرية والمسؤولية، والموت. إنها تدفع الناس إلى السعي وراء التفوق في الإنجاز، والنخبوية، ومعرفة كل شيء والقدرة على كل شيء، وتدفعهم إلى الهروب من الحرية، والاتكال على قوة «إلهية»، وعلى السرديات الكبرى.
لذلك، يدعونا تشوانغ تسي إلى تقبّل كوننا عاديين ومحدودين وعاجزين، وتقبّل عدم الفعل، وتقبّل جوانبنا المظلمة، والتخلي عن المعرفة ونبذ القداسة. وإلى العودة إلى الطبيعة، ومصادقة النباتات، ورؤية أننا أصلًا جزء متناغم من الكون، وأن الموجودات كلها أبناء الكون.
«أهل المهارة يكدحون، وأهل المعرفة يقلقون، أما من لا قدرة له فيأكل حتى يشبع ويجوب الآفاق».
«عدم الرغبة في العمل المأجور - محدودية القدرة - انعدام رأس المال - الموت جوعًا: هذا هو المأزق الإنساني، وموضوع ماركس وتشوانغ تسي»:
إن السعي إلى القدرة ورأس المال يفاقم قلقنا وانعدام شعورنا بالأمان. لكننا ننسى أن غايتنا الأصلية من السعي إليهما كانت معالجة القلق وانعدام الأمان. ويصبح الإنسان تابعًا وعبدًا لعملية العمل، مثل نظام تايلور، ولثمار العمل، أي رأس المال.
يتحول العمل من ممارسة بشرية إلى سجن للفرد. وتتحول القدرة من فاعلية الإنسان بالمعنى الفلسفي إلى لجام وسرج يُقيَّد بهما الفرد («تشوانغ تسي»، فصل «حوافر الخيل»).
عدم الرغبة في العمل المأجور - محدودية القدرة - انعدام رأس المال - الموت جوعًا؛ لقد فهم ماركس وتشوانغ تسي بعمق هذا المصير الإنساني المأساوي. هذا مأزق الإنسان، ومأزق البشرية كلها.