داء المتفوق في حل الامتحانات القادم من بلدة صغيرة
اعتلال المتفوقين في حل أسئلة الامتحانات من أبناء البلدات الصغيرة
أولًا: اعتلال المتفوقين في حل أسئلة الامتحانات
(أ) النخبوية
- التعالي والضعة، وترابطهما مع الغرور والدونية
ناقشتُ بصورة منهجية في المقال السابق «اعتلال البرجوازية الصغيرة» أن الشعور بالتفوق يستلزم غياب الرحمة والتعاطف.
تقطع النخبوية صلة المرء بالشعب والمجتمع والتاريخ، وتُسقطه في عزلة مرعبة.
وقد يتحول الإعجاب بالأقوياء والجبن بسهولة إلى التزلف لمن هم أعلى والتسلط على من هم أدنى.
إن العجز عن تقبّل المحدودية والجهل وكون المرء عاديًا وغير متميز يفاقم الأزمة الوجودية وأزمة منتصف العمر. ولهذا تحدث تشوانغ تسي عن التخلي عن التذاكي ونبذ التقديس للحكماء، كما في «اللاءات الثماني لدى تشوانغ تسي».
عند التعرض للإخفاق، تنقلب النخبوية على صاحبها. «لا يمكن للمرء أن يكون داروينيًا اجتماعيًا ونخبويًا فقط حين يحالفه الحظ ويملك النفوذ»
الجدارة التحصيلية: تقسيم الناس إلى مراتب وتحديد المعنى على أساس النتائج. «كيف يتعامل طلاب الجامعات/الثانويات مع الجدارة التحصيلية»
«اعتلال البرجوازية الصغيرة» - النخبوية المعرفية
التماهي مع النخبة المعرفية، والحكم على الناس بمعدل الذكاء؛ والاعتقاد بأن أصحاب الإدراك العالي يعرفون كل شيء ويقدرون على كل شيء؛ وتقديس الكتب والنظريات؛ والتماهي مع هوية المهووس بالتقنية والمعرفة؛
المقال السابق: «نظرية العبقرية ومعدل الذكاء لدى طلاب الرياضيات والفيزياء في شرق آسيا ضرب من الجهل والسذاجة» - تقديس القراءة + السأم من القراءة
من جهة، هناك تقديس للكتب وفتشية المعرفة، واستخدام المعرفة بوصفها عملة اجتماعية وحاجزًا أمام دخول المهن.
ومن جهة أخرى، هناك شعور بأن «القراءة لا تنفع»، وسأم من الكتب، من دون الاطلاع على التعليم العام الحقيقي أو الأفكار الرفيعة بحق لدى ماركس وتشوانغ تسي وغيرهما. ومن الطبيعي أن تؤثر مقولة «القراءة لا تنفع» التي يرددها المتفوقون في حل أسئلة الامتحانات في مزيد من الناس، لأنهم يملكون «حق الكلام».
(ب) السعي القهري - السعي القهري
إرجاع الإنجازات إلى الاجتهاد (ومعدل الذكاء)، وإرجاع غياب الإنجازات إلى عدم الاجتهاد. الاعتياد على حث الذات بقسوة، وهو في الحقيقة هجوم على الذات وجلد لها.
مقالات سابقة: «نقاش خاص حول الاجتهاد: توقف عن الاجتهاد الآن»، «كيف نعالج قسوة الأنا الأعلى والهجوم على الذات»، «تشوانغ تسي: مجاراة الطبيعة»، «الممارسة الروحية مفهوم زائف» - اعتلال التنافس الاستنزافي
الاعتياد طويلًا على اعتبار الأقران منافسين، مع غياب التمرّن على تفهّم الآخرين والتعاطف معهم، وغياب التمرّن على رعايتهم ومساعدتهم على الإنجاز. وهذا يختلف عن التعاضد بين زملاء العمل لدى البروليتاري. فالتنافس الاستنزافي طويل الأمد، القائم على التصفيات، ينمّي عقلية البرجوازية الصغيرة.
«التناقض الأساسي لدى طلاب الجامعات»، «اعتلال البرجوازية الصغيرة» - اعتلال الانعزال للاستعداد للامتحانات
يؤدي التمركز طويلًا حول الامتحانات والانعزال لبذل الجهد المكثف قبلها إلى الخوف من الأخطاء وعدم اليقين والمفاجآت.
ولأن المرء لا يستطيع احتضان عدم اليقين، فإنه قد يدفع ثمنًا باهظًا لقاء اليقين والاستقرار و«الوصول إلى بر الأمان».
أما الخوف من البلطجية ومن يثيرون الشغب ويتنصلون من المسؤولية ومن يُوصمون بالمشاكسين، فيؤدي من جهة إلى نبذ الطبقات الشعبية الدنيا، ومن جهة أخرى يتيح للبلطجية والبيروقراطيين استغلال نقطة الضعف هذه.
(ج) منظومة القيم الخطية
- فهم ضحل وآلي وخطي للحياة
إن نمط الحياة القائم على الامتحانات والانتقال إلى المستوى التالي وشهادات التقدير يجعل من الصعب مواجهة البيئة الاجتماعية المعقدة بعد دخول المجتمع، مع غياب القدرة على التكيف الذاتي عبر منظومة قيم متعددة. فقد اعتاد المرء «جسر الامتحانات الضيق»، بينما الحياة «فضاء مفتوح». - عقلية حل أسئلة الامتحانات
الإفراط في تقديس «المنهجيات»، والاعتقاد بأن جميع مشكلات العالم (بما فيها العاطفة والسعادة والمعنى) لها «حل أمثل» وطريقة لحلها كما تُحل أسئلة الامتحانات.
التعامل بصورة آلية وجامدة مع المسائل (مثل تعلّم كثير من الرجال من الإنترنت أساليب استمالة الفتيات وأساليب لقاءات التعارف بقصد الزواج)، بدلًا من مواجهة مسائل الحياة حقًا، واستيعابها والتعامل معها (كيف يكون المرء نفسه حقًا، وكيف ينمّي جاذبيته الشخصية). - اعتلال التركيز المفرط
تفكير مفرط في التركيز وأحادي، يفتقر إلى الثقافة العامة وإلى منظور يتسم بالاتساع والعلو والعمق في رؤية العالم والناس والذات. - الاعتماد على التغذية الراجعة الخارجية
قياس جميع القيم بمؤشرات خارجية قابلة للقياس الكمي والمقارنة. مثل الراتب والمنصب ومساحة المنزل وترتيب الجامعة وعدد الإعجابات على وسائل التواصل الاجتماعي.
الاعتماد على تغذية راجعة إيجابية خارجية وفورية وكمية (مثل الثناء والمكافآت والترتيب) للحصول على الدافع، مع غياب الدافع الداخلي الحقيقي. - محاولة مقاومة عدم اليقين والتعقيد بدلًا من احتضانهما
مثل محاولة مقاومة التراجع الطبقي والنفقات الطارئة عبر «الحرية المالية».
ومقاومة «تعقيد الآخرين وعدم إمكانية التنبؤ بهم» عبر إدارتهم إدارة دقيقة وأداتية، مع غياب التفكير الإنساني.
وغالبًا ما يظهر هذا في القلق بشأن تربية الأبناء.
(د) مشكلات الذات
متلازمة الخواء، وعدم اكتمال التصورات عن العالم والحياة والقيم والمرتكز الداخلي، والافتقار إلى الإحساس بالمعنى والوجود، وغياب الفاعلية الذاتية.
(هـ) مشكلات العلاقات الاجتماعية
مسائل الأبناء. مدّ عقلية حل أسئلة الامتحانات إلى تربية الأبناء، بينما تنشأ لدى الأبناء، بسبب الافتقار إلى الحب والنزعة الإنسانية، مشكلات ومقاومات شتى، مما يفاقم التوتر.
(و) الجسد
اغتراب الجسد وتحويله إلى أداة.
قصور في فهم ثقافة الرياضة، وقلة ممارسة الرياضة أو الاقتصار على نوع واحد منها.
الهوس بـ«اللياقة البدنية» و«الرياضة»، وتقديس الرياضات القائمة على تحمّل المشقة، مثل الماراثون والترياثلون.
الاعتياد على مساواة الرياضة بالاجتهاد، وإجبار النفس على الجري، والحط من شأنها بوصفها «كسولة». والعجز عن اختيار رياضات ترفيهية مثل الريشة الطائرة وكرة السلة.
غالبًا ما تكون كلمة «كسول» هجومًا خاطئًا وسامًا، يغيب عنه فهم حب الذات ورعايتها وتغذيتها، وفهم التدفق الطبيعي لليبيدو.
ضعف الشعور بالتواصل مع الجسد، والميل إلى التعامل معه بأساليب من قبيل حل أسئلة الامتحانات أو تناول الأدوية.
عدم فهم أهمية الراحة والترفيه والاسترخاء.
ثانيًا: اعتلال المتفوقين في حل أسئلة الامتحانات من أبناء البلدات الصغيرة
بخلاف المتفوقين في حل أسئلة الامتحانات من أبناء المدن المتوسطة والكبيرة، يواجه أبناء البلدات الصغيرة بعض الظروف الخاصة أيضًا.
(أ) تشابك المسائل وتشابك الكارما (مشكلات علاقات الموضوع)
- الشخصية المنقذة
إنقاذ الوالدين، وإنقاذ الأسرة والعشيرة، وجلب المجد للأسلاف. - تشابك الكارما
تحمّل تشابكات مسائل عدد كبير جدًا من الناس؛ فالاهتمام والتشجيع والدعم المادي وغيرها مما يتلقونه يأتي محمّلًا بفوائد أخلاقية باهظة. وهذا يجعل الأعباء ثقيلة والاستنزاف الداخلي شديدًا. كما يزيد سهولة تحويل الذات والآخرين إلى أدوات.
ويؤدي أيضًا، إذا لم تسر الدراسة أو المسيرة المهنية على ما يرام، إلى إسقاطات وهجمات أكثر تعقيدًا مرتبطة بهذه المسائل. - التقييم الخارجي، وتشييء الذات وتحويلها إلى أداة
ومن ثم يسهل النظر إلى الآخرين بوصفهم أدوات، مع غياب التعاطف؛ كما يتفاقم اعتلال منظومة القيم الخطية.
الاعتماد على التقييم الخارجي: الاهتمام بما يراه «المحيطون»، وكيف يقيّمهم الأقارب/الجيران/أهل القرية/الزملاء والمعلمون/المجتمع.
مسألة الغرور الاجتماعي: عند الإخفاق، تكون الضربة الموجهة إلى تقدير الذات وانهيار الذات أشد، مما يجعل منظومة الدفاعات النفسية أكثر تعقيدًا وتشابكًا. - نبذ الريف والناس من الطبقات الدنيا
شكاوى «المحيطين» ووصمهم المتواصلان على امتداد الطريق، وخوف المرء من الاضطراب، وخوفه من مسائل أسرته الأصلية، وغير ذلك؛ وعدم تقبّله لنفسه وخوفه منها. «كيف نتواصل مع البساطة والصدق والخير والجمال لدى الطبقات الشعبية الدنيا»، «كيف يشعر الإنسان العادي بالاكتمال الفطري»
لقد أثّر نفور المتفوقين في حل أسئلة الامتحانات من أبناء البلدات الصغيرة من الناس في الطبقات الدنيا في مزيد من الناس، كما أثّر تقديس طلاب أقسام الرياضيات والفيزياء في شرق آسيا لمعدل الذكاء في فهم الطلاب في أنحاء البلاد للذكاء والرياضيات والفيزياء. كذلك أثّرت مقولتهم إن القراءة لا تنفع في كثيرين. إذ يبدو أنهم يملكون حق الكلام.
(ب) اعتلال النجاح
إيلاء أهمية أكبر للنجاح الدنيوي، والتوق الأشد إلى الثراء السريع. والميل إلى اختلال التوازن النفسي.
(ج) اعتلال أشد لدى المتفوقين في حل أسئلة الامتحانات
A. نخبوية أشد
إعجاب أشد بالأقوياء، ونخبوية أشد، وصولًا إلى الداروينية الاجتماعية، بل وحتى النزعة الإقطاعية.
B. سعي قهري أشد - اعتلال تحمّل المشقة: جعل المشقة أساسًا، واستمداد الشعور بالأمان من المعاناة، والمكوث في الجلوس داخل تنافس استنزافي
الاعتياد على شحن النفس بالحماسة المصطنعة، وعلى تعليق الشعر بعارضة السقف ووخز الفخذ بالمخرز للبقاء مستيقظًا للدراسة.
تحمّل المشقة بوصفه طقسًا، والتأثر بالذات، والابتزاز الأخلاقي.
وصم الاستمتاع. والعجز عن التنعّم بالحياة، والاستمتاع بالراحة الهادئة، وإدراك منفعة ما يبدو بلا نفع؛ وقلق شديد بشأن الوقت، مع الميل إلى رفض شتى الأنشطة التي لا تأتي بمردود فوري (مثل الشرود). — مما يؤدي إلى ابتعاد أكبر عن فلسفات النفس والفلسفات الوجودية الحقيقية لدى تشوانغ تسي وأبيقور وغيرهما.
بل قد يؤدي ذلك بسهولة إلى اقتطاع الوقت المخصص للنوم والراحة والاسترخاء والاستجمام والترفيه وغيرها، مما يفاقم «التفارق» النفسي. - اعتلال أشد في الانعزال للاستعداد للامتحانات والتركيز المفرط؛
- هجوم أشد على الذات
الإفراط في استخلاص الدروس ومراجعة ما حدث، ولوم الذات والندم. وتتضمن هذه الحالة مسائل متعلقة بقسوة الأنا الأعلى.
ومن جذورها ضيق هامش التجربة والخطأ وشدة التغذية الراجعة السلبية.
الحياة «مشي على حبل مشدود»، وليست «عبور جسر من جذع واحد». فأي خطوة خاطئة (اختيار التخصص الخطأ، أو الإخفاق في امتحان، أو الإصابة بمرض خطير، أو تراجع القطاع المهني) قد تعني الانحدار الطبقي وتحطم آمال الأسرة. وهذا يضخّم «اعتلال الانعزال للاستعداد للامتحانات» و«اعتلال التركيز المفرط»، ويجعل قراراتهم شديدة التحفظ والخوف من المخاطر.
C. اعتلال أشد في منظومة القيم الخطية - الاعتماد على المسار المعتاد
لأن «المحيطين» جميعًا «ضيّقو الأفق»، ولأن الجميع يعلّقون آمالهم على رؤيتهم المحدودة، يسهل الوقوع في الاعتماد على المسار المعتاد. مثل الالتحاق بتخصص كذا، والدراسات العليا، والعمل في شركة كبرى، وشراء منزل، وما إلى ذلك. - ميل أكبر إلى منظومة قيم أحادية، تركز على المادة والشهرة والمصلحة، بدلًا من القيمة الداخلية والتفكير على المدى الطويل
D. مشكلات أشد في الذات
خواء أشد ومشكلات أشد في المرتكز الداخلي
E. مشكلات أشد في العلاقات الاجتماعية
عقبات في العلاقات الحميمة والتواصل مع الأقران
غالبًا ما يخدم التعبير العاطفي النرجسية والأغراض الوظيفية (مثل الحفاظ على شبكة العلاقات وإظهار الجاذبية)، بدلًا من أن يكون تعبيرًا عفويًا وتواصلًا عميقًا.
F. مسائل جسدية أشد
افتقار أكبر إلى رعاية الجسد والوعي بالرياضة والرقص والاستجمام.
الاعتياد على تعذيب الذات، وعلى تدني حالة الجسد، واعتلال الصحة دون بلوغ المرض، بل وحتى تجسّد الاكتئاب في أعراض جسدية.
(د) الطبيعة والشعب
من مزايا المتفوقين في حل أسئلة الامتحانات من أبناء البلدات الصغيرة أنهم أقرب إلى الطبيعة والشعب؛ فإذا استطاعوا التواصل بعمق مع الطبيعة والشعب، والتوجه نحو ماركس وتشوانغ تسي، وإعادة بناء تصوراتهم عن العالم والحياة والقيم، ومداواة مرتكزهم الداخلي، كانت لهم ميزة خاصة مقارنة بأبناء المدن.
وعلى العكس، إذا ابتعدوا عن الشعب والطبيعة بدافع النفور من بيئتهم الأصلية، وآمنوا أيضًا بمقولة «الجبال الفقيرة والمياه الرديئة تُنبت أناسًا مشاكسين»، فإنهم يقطعون حبل أمان أساسيًا.