تؤثر العوائق الكارمية للآخرين عبر عوائقنا الكارمية: تشابك العوائق بين الزملاء من الجيل نفسه وفي الوظيفة نفسها مثالًا

العوائق الكارمية لدى الآخرين تؤثّر فينا عبر عوائقنا الكارمية: تشابك العوائق الكارمية بين الزملاء من الجيل نفسه وفي الوظيفة نفسها مثالًا
أولًا، تشابك العوائق الكارمية بين الزملاء من الجيل نفسه وفي الوظيفة نفسها
الجميع أعداء للجميع. ولن تكفّ العلاقات بين أبناء الجيل الواحد عن كونها تنافسًا استنزافيًا إلا حين نبلغ الشيوعية. وحتى ذلك الحين، يظلّ هذا أحد جذور الأزمة الوجودية لدى المتفوّقين في حلّ أسئلة الامتحانات، وطلاب الجامعات، والبرجوازية الصغيرة.
وهذا أيضًا مثال نموذجي لما تناولته في المقال السابق «التواصل مقابل التشابك: علاقتنا بالعالم».
ثانيًا، العوائق الكارمية لدى الآخرين تؤثّر فينا عبر عوائقنا الكارمية
ردّ الفعل التلقائي هو: كيف أتعامل مع الإسقاطات الكارمية لزملائي من الجيل نفسه وفي الوظيفة نفسها؟
في البداية، تبرز أناي الصغرى المتقمّصة دور «صاحب المقام الرفيع»، وأتساءل: هل تمكّنني خصالي بوصفـي «صاحب مقام رفيع» من التعامل مع الأمر؟ هل يمكنني أن أجعل الآخر «يذعن» بسموّ مقامي؟ أعرف بالطبع أن عقلية «صاحب المقام الرفيع» والأنا الصغرى التي تتقمّص هذا الدور تنطويان على خطر، وتستثيران عوائق الآخر الكارمية أكثر. وهذه الأنا الصغرى نفسها ليست أصلًا سوى عائق كارمي جرى استثارته.
قد تظهر الإسقاطات الكارمية لدى الزملاء من الجيل نفسه وفي الوظيفة نفسها، والأرجح أنها ستستثير بعض عوائقي الكارمية. وبالطبع، أسمح بذلك. فالسماح بوجود العوائق الكارمية هو أيضًا تقدّم أحرزته.
كما أن المسائل التي عليّ العمل عليها قلّت كثيرًا، وقلّت عوائقي الكارمية كثيرًا، وارتفع كثيرًا مستوى وعيي بها ونسبة انتباهي إليها. وقد تجاوزت أيضًا مرحلة التعثّر في الحيرة الوجودية التي يعيشها الموظف المكتبي الوافد إلى بكين. ولم تكن لديّ يومًا مشكلات شديدة مع أبناء جيلي؛ فقد سلكت دائمًا طريقًا يتّسم بقدر كبير من الخصوصية والفاعلية الذاتية.
ثم أدركت أن العوائق الكارمية لدى الآخرين تؤثّر فينا عبر عوائقنا الكارمية. ففي نهاية المطاف، سبب معاناتنا هو عوائقنا الكارمية نحن. المعاناة، ومنشؤها، وانطفاؤها، والطريق إلى انطفائها.
وعوائقنا الكارمية تجذب أيضًا إسقاطات الآخر، لأنها تجد فينا ما يؤثّر، بل وتستثير إسقاطاته وتشابكه معنا.
من زاوية ما، فإن إسقاط الناس المحموم لكارماهم هو بحث عن مخلّص يستطيع احتواء بكائهم وصخبهم، وعن وعاء بصلابة الألماس، وأمّ قوية؛ إنه ضرب مرضي من إضفاء المثالية. وكثير من أصحاب «الأنا الصغرى المتقمّصة دور صاحب المقام الرفيع» يتشبّثون بالإنقاذ وإثبات أنفسهم، ولذلك كان لا بدّ لهم من المرور بهذه المحنة.
ومن الحلقات المهمة في التشابك الكارمي داخل الأسرة الأصلية انقلاب الأدوار لدى الوالدين: ينهاران عاطفيًا وينتظران من الطفل أن يعتني بهما، فتتكوّن لدى الطفل عقدة إنقاذ والديه ولوم نفسه.
ثالثًا، نور الطبيعة الذاتية، وترك الأمور تجري على سجيتها
حين يكون المرء مضيئًا من الداخل، تكون إسقاطات الآخر لعوائقه الكارمية كحجر يُلقى في الماء، أو ضوء مبهر يقع على مرآة. لا يلاحق ما يمضي، ولا يستقبل ما يأتي بالتعلّق.
حين يكون المرء مضيئًا من الداخل، يتواصل مع مزيد من النور ومزيد من السكينة.
ونحن أيضًا عاجزون عن مجابهة العوائق الكارمية وغياب الوعي. فالمجابهة نفسها عائق كارمي. فلندع الأمور تجري على سجيتها.
وفي علاقة تلو أخرى، نرى نحن أيضًا عوائقنا الكارمية ونور طبيعتنا الذاتية. ونرى حممنا البركانية.
في «سجلّ جينغده لانتقال المصباح»، أرشد البطريرك الرابع المعلّم فارونغ من مدرسة رأس الثور قائلًا: الطبيعة الذاتية متّصفة بالاكتمال الفطري. وكلّ المنغّصات والعوائق الكارمية فارغة ساكنة لا جوهر لها في الأصل. وكلّ الأسباب والنتائج أشبه بالأحلام والأوهام. لا عوالم ثلاثة ينبغي الخروج منها، ولا استنارة ينبغي السعي إليها. يكفي أن تدع أحوال قلبك تمضي بحرية، ولا حاجة إلى التأمّل التصوّري والممارسة، ولا إلى إجبار القلب على الصفاء والوضوح. كن منشرحًا صريحًا، بلا عوائق، وتحرّك بحرية حيث شئت؛ ففي المشي والوقوف والجلوس والاستلقاء، كلّ ما تقع عليه عيناك فرصة، وكلّه تجلٍّ لفعل بوذا العجيب. ما عليك إلا أن تكون حرًّا مع قلبك، من دون تعمّد معاملة الأشياء أو تدبيرها؛ وهذا ما يُسمّى جسد الدارما الدائم، وليس ثمّة تحوّل آخر.
رابعًا، الحسد الممزوج بالإعجاب بـ«الصفاء، والطاقة العالية، والنمو والاستنارة»
كثير ممّن يسلكون طريق النمو الروحي يجدون أن معارفهم السابقين، وزملاءهم القدامى، بل وحتى بعض متابعيهم على منصّات المحتوى الشخصي وعملاء الاستشارات لديهم، يحسدونهم بإعجاب وينكرون ما يمرّون به من صفاء وطاقة عالية ونمو واستنارة، وما يحقّقونه من نهوض في خضمّ الحياة.
وقد يُبدون التقدير، ويتملّقون، ويستدرجون «الأنا الصغرى المتقمّصة دور صاحب المقام الرفيع» ويستثيرونها. فمن جهة، يدفعون المرء إلى بذل مزيد من الجهد وإثبات نفسه، ليمنحهم مزيدًا من الطاقة؛ ومن جهة أخرى، تتراكم عوائقه الكارمية بفعل هذه الأنا الصغرى وذلك الإجهاد. وحين ينضمّ إلى ذلك تشابكهم معه عبر عوائقهم الكارمية الأخرى، تتدنّى حالته أكثر، بما يشبع حاجتهم إلى احتقاره والحطّ من شأنه: حسنًا، لستَ سوى هذا.
لعلّ هذه محنة لا بدّ لكثير من أهل الممارسة الروحية والصفاء من اجتيازها. وكما قال يونغ، فإن نور طبيعتك الذاتية سيبدو لبعض الناس مؤذيًا لأبصارهم. «لا تحرّكني الرياح الثماني، لكنّ ضرطة واحدة تحملني عبر النهر».
ما أعقد العوائق الكارمية في قلوب البشر وما أشدّ عتمتها. وكثيرون لا يدركون ذلك حتى في أنفسهم؛ فهم يعتقدون أنهم يقدّرونني «بصدق شديد ورقيّ»، و«يطلبون مساعدتي»، بينما أنا «لست سوى هذا».
لذلك لا بدّ من انتقاء العلاقات الاجتماعية، والصفاء، وجمع الطاقة وصونها.
خامسًا، لماذا الأطفال جميلون
عوائق الأطفال الكارمية قليلة، ونورهم كثير، وهم متّصفون بالاكتمال الفطري. ومعهم، تقلّ استثارة عوائقنا الكارمية، ويكثر التواصل الجميل. لكنّ أدوار الأطفال تنقلب؛ فالمفترض أن يعتني بهم الكبار، ومع ذلك كثيرًا ما يصبحون أوعية تحتوي انهيار الكبار وإسقاطاتهم الكارمية.
أنا ممتنّ لابن أخي، لأنه طاقة جميلة خالصة. ففي هذه العلاقة، يغمرني النور، وأشعر أيضًا بجمالي أنا. لكنّ مشاهدتي له وهو يُبتلع بكارما العائلة، من دون أن أستطيع منعه، فاقمت شخصيتي الميّالة إلى الإنقاذ وأثقلت كارماي. وهذا هو الوجه الآخر لتعقيد القدر.
وما يجعل الأطفال المشاغبين منفّرين هو أيضًا أن عوائقهم الكارمية، التي تأتي في معظمها من الوالدين، تُحبط توقّعاتنا للجمال، كالطين داخل كعكة بالفراولة.
ملحق: «رفيق الكدح الوظيفي: أهو رفيق لإنقاذ الذات، أم سلّة للنفايات العاطفية؟»

لي تسي:
قال بو هون ماو رن: «دعك من هذا. لقد قلت لك من قبل إن الناس سيأتون ليلتفّوا حولك، وها هم قد التفّوا حولك فعلًا. ليس الأمر أنك قادر على جعل الناس يلتفّون حولك، بل إنك عاجز عن جعلهم لا يلتفّون حولك. فلماذا تُظهر علامات تميّزك عن الآخرين، فتبعث فيهم كلّ هذا الابتهاج؟

أنت تؤثّر في الآخرين بسلوكك الاستثنائي، وهم بدورهم سيزعزعون طبيعتك بابتهاجهم، ولا نفع في ذلك. والذين تصاحبهم لا يستطيعون أن يبيّنوا لك هذا المعنى. وكلّ ما يقولونه من كلام دقيق منمّق إنما يسمّم قلوب الناس. وما دام لا أحد يستطيع أن يعي ذلك، فكيف يمكن للجميع أن يفيد بعضهم بعضًا بالتعلّم!»