بعد رحيل نورا 3: متلازمة فان غوخ

كانت حياة فان غوخ نموذجية إلى أبعد حد، وصافية، وهي تمثّل سلسلة الأوضاع التي تواجه نورا المنتمية إلى الشرائح الصغيرة ومتناهية الصغر من البرجوازية بعد رحيلها.
من خلال فان غوخ، نرى التحديات التي تواجه نورا الراحلة في عناصر الحياة الخمسة: الدراسة، والعمل، والعلاقات الاجتماعية، والجسد، والنفس.
«ماذا تفعل نورا بعد رحيلها؟» و«نورا الشجاعة»

أولًا، المآزق الأصلية على طريقة فان غوخ
مآزق الأسرة الأصلية، والمدرسة الأصلية، ومكان العمل الأصلي، والمجتمع الأصلي.
صدمات الأسرة الأصلية، واضطراب الكرب التالي للصدمة المعقّد (CPTSD)، والحرمان من الحب والتعلّق القَلِق، وعقدة المنقذ، ونزعة إثبات الذات، وضبط السلوك بالثقافة التقليدية والدين، واعتلال المتفوّق في حلّ أسئلة الامتحانات، وضغط الساعة الاجتماعية؛ والمسائل الوجودية: الوحدة، والمعنى، والحرية والمسؤولية، والموت، والقلق.
كان رحيل نورا منذ البداية استكشافًا لطريق الخروج من هذه المآزق.

ثانيًا، المآزق المهنية على طريقة فان غوخ
(١) النموذج التجاري على طريقة نورا وفان غوخ
كيف نوفّق بين ما نحبّه، وخدمة الشعب، وكسب المال لكسب العيش؟ هذه هي المسألة المحورية في سؤال: ماذا تفعل نورا بعد رحيلها؟
لا تملك الطبقة البروليتارية قدرة استهلاكية، ولا يمكن لكسب المال أن يتجاوز عالم الشرائح الصغيرة ومتناهية الصغر من البرجوازية وعوائقه الكارمية. كيف يمكن لمنتجاتنا أن تستمدّ إيراداتها من تلك الشرائح، وأن تخدم البروليتاري والشعب، وأن تكون فنونًا ومنتجات يستمتع بها أصحاب الذوق «الرفيع» و«الشعبي» معًا؟ هذه إحدى حلقات النموذج التجاري لنورا الشجاعة. ولهذا أيضًا، من المهم دراسة نفسية تلك الشرائح والطبقة البروليتارية وعلم اجتماعهما باستخدام علم النفس في إطار ماركس وتشوانغ تسي. ومن المهم انتقاء العلاقات الاجتماعية وتحديد الاتجاه الصحيح لعمل الجبهة المتحدة.
يُعدّ برنامج «تان يتحدث عن المرور» مثالًا ممتازًا: يداوي الشرائح الصغيرة ومتناهية الصغر من البرجوازية بما لدى البروليتاري من خصال طليعية؛ فهذه الشرائح هي الجمهور والقوة الاستهلاكية الرئيسية، بينما يصل العمل أيضًا إلى جمهور واسع من البروليتاريين مجانًا. هذا مجال للممارسة يتيحه عصر الإنترنت. وفي الحقيقة، يتضمّن نجاح شياوهونغشو جانبًا من هذا النموذج أيضًا. لكن الضابط تان، وبايت دانس، وشياوهونغشو، لا يستطيعون إدراك ذلك بوضوح وتحقيقه.

(٢) التناقض على طريقة فان غوخ وغوغان: القمر في مواجهة ستة بنسات، والشغف في مواجهة كسب المال، وعديم النفع في مواجهة النافع.
ماذا لو ظلّ ما نحبّه لا يدرّ مالًا مدة طويلة؟ وفوق ذلك، ماذا لو كان يستنزف طاقة كبيرة، ويتطلّب الصراع مع الآخر الكبير، كْثولو، ويؤثّر في عملنا اليومي المأجور؟
حتى ماركس وإنجلز لم يتمكّنا من مواجهته جيدًا. وهذه مسألة أساسية في رحيل نورا وفي علم النفس في إطار ماركس وتشوانغ تسي.

(٣) الفقر: نفاد القديم قبل أن يتوافر الجديد
في العلاقات الاجتماعية، والمال، والموارد، والطاقة النفسية، وغيرها. سير ليلي في صحراء غوبي، لا تملك فيه سوى إرادتك.
عتبة الهلاك: مسألة تتجنّبها الشرائح الصغيرة ومتناهية الصغر من البرجوازية ولا تجرؤ على مواجهتها.
عتبتا الهلاك المادية والروحية، والإفلاس المالي والنفسي، وإفلاس العلاقات الاجتماعية.
عتبة الهلاك الروحي: تفاقم الابتذال باستمرار، «الموت الروحي في سنّ 35، والموت الاجتماعي في سنّ 55».
تتجنّبها تلك الشرائح ولا تجرؤ على مواجهتها؛ تكفي نظرة واحدة لتذهل من الخوف، فتركض، وتستسلم، وتتشبّث بمن تعتمد عليه. إنه تأثير كْثولو.
إن رحيل نورا، وسيرها ليلًا في الصحراء وغوبي، يهدفان تحديدًا إلى اتقاء عتبة الهلاك الروحي، مع قبول مواجهة عتبة الهلاك المادي والوحدة الروحية.
ظلّ فان غوخ يتعايش مع عتبة الهلاك، ويرسم لوحات هادئة تحتها، كأزهار الأقحوان الصفراء في ساحة المعركة. هذه هي «نورا الشجاعة».
وماركس نفسه تعايش أيضًا مع عتبة الهلاك. «1863، أول خلاف واحتكاك بين ماركس وإنجلز».

ثالثًا، المآزق الاجتماعية على طريقة فان غوخ
(١) الفهم الخاطئ للشرائح الصغيرة ومتناهية الصغر من البرجوازية والعمل الخاطئ لضمّها إلى جبهة موحّدة
السياسة والاستراتيجية هما حياة الإنسان. السعي الخاطئ إلى ضمّ تلك الشرائح إلى جبهة موحّدة هو تبديد للطاقة النفسية في غير موضعها. ولأن «المحيطين بنا»، و«العاملين في المجال، في حلقاته السابقة واللاحقة»، و«العملاء» ينتمون جميعًا إلى تلك الشرائح، فإننا نتّخذهم خطأً محورًا روحيًا؛ وهذا أمر مختلف عن جعلهم محورًا للعمل. نخطئ حين نعدّ تلك الشرائح «الشعب»، ونعدّ الشعب من تلك الشرائح.
لا يقوم ضمّ هذه الشرائح إلى جبهة موحّدة على الكلام والإقناع، بل على الحدود التي يرسمها الأقوياء وفوّهات البنادق. ليس لهذه الشرائح أصدقاء؛ ولا تميّز بين الصواب والخطأ، والخير والشر، والعدو والصديق؛ إنما تتبع القوي وتهرب من الحرية، وتسير مع من ينتصر. تأتي رايات المانشو الثماني، فتتبع المانشو؛ ويأتي اليابانيون، فتتبع اليابانيين؛ ويأتي لي تسي تشنغ، فتتبعه؛ ويأتي البلاشفة، فتتبع البلاشفة. يكفي أن ترى المديح الذي يُكال للمشاهير على تشيهو لتعرف: سيظهر دائمًا كبار علماء الكونفوشيوسية ليتولّوا التبرير بالجدال.
ومع أن المثقفين ليسوا سوى جزء صغير من تلك الشرائح، فإن في سياسات السلالات الصينية القديمة تجاه الكونفوشيوسيين والمثقفين منطقًا مشابهًا. سعى الشيانبي بنشاط إلى التكيّف مع ثقافة الهان، وأجلّوا المثقفين؛ ولم تولِهم سلالة يوان اهتمامًا؛ وأفرطت سلالة سونغ في إكرامهم؛ أما سلالة تشينغ فكانت تقتل وتفرض حلق الشعر من جهة، وتعمل على استمالتهم إلى جبهة موحّدة من جهة أخرى. وحين انتقد الإمبراطور شوان من أسرة هان، ليو شون، وليّ عهده لإجلاله الكونفوشيوسية، قال: «لأسرة هان نظامها الخاص، وهو يقوم أصلًا على المزج بين نهج الهيمنة ونهج الحكم الفاضل؛ فكيف نعتمد على التربية الأخلاقية وحدها؟»
كان فان غوخ قد حسم اختياره في لاوعيه منذ وقت مبكر: أن يقف إلى جانب الشعب، في أعماق المناجم. كانت لديه قدرة جيدة على التواصل مع الشعب والطبقة البروليتارية. لم يهاجمه الشعب قطّ بوصفه مجنونًا؛ بل هاجمته الشرائح الصغيرة ومتناهية الصغر من البرجوازية، وطبقة الفلاحين الأغنياء، والبرجوازية الصغيرة الباريسية. كان فان غوخ يتمتّع بقدرة جيدة على التواصل الاجتماعي؛ وكانت له صلات بسيطة وطبيعية لا تتطلّب تكلّفًا، بين المثقفين والرسامين اليساريين وبين عامة الناس. فعلى سبيل المثال، منحتْه سيين، العاملة في البغاء، وابنتها، والفتاة الريفية غوردينا، صحبة طيبة وقوة في اللحظة الحاضرة، وأسهمن أيضًا في تقدّمه الفني، لكن عالم تلك الشرائح وأسرته الأصلية لم يفهموا ذلك وشوّهوه.
لم يكن فان غوخ قد استكمل تحوّله إلى الماركسية فحسب.

(٢) مأزق ثيو
جعلت العوائق الكارمية للصدمات الأصلية، والألم الوجودي، وانهيار الذات، واستنزاف الطاقة النفسية، والفهم الخاطئ لتلك الشرائح والعمل الخاطئ لضمّها إلى جبهة موحّدة، وغيرها، فان غوخ عالقًا في محاولة استمالة ثيو إلى جبهة موحّدة، وفي علاقة متوتّرة تفرط في بذل الجهد.
الانتقاء فقط، لا محاولة تشكيل الآخرين. وخصوصًا في اختيار الشركاء.
في الواقع، كانت لفان غوخ صلات جيدة لا تتطلّب جهدًا مع عامة الناس والمثقفين والرسامين اليساريين.
كانت حياة لو شون كذلك أيضًا. لم يفهمه ويدعمه سوى عامة الناس واليسار. وعلاقة لو شون بأخيه تشو تسو رن مثال كلاسيكي على مأزق ثيو؛ فقد كانا في البداية شريكين وثيقين في العمل الأدبي والفني. وكان لو شون ناجحًا في عمله، سليم الجسد والنفس، ذا دخل جيد، ويعيل أخاه، ومع ذلك لم يستطع حقًا استمالة أخيه إلى جبهة موحّدة؛ بل انحدر تشو تسو رن إلى التعاون مع المحتلّ الياباني. تظلّ الفروق بين الناس راجعة إلى تصوّراتهم للعالم والحياة والقيم وإلى مواقفهم؛ ولا يستطيع الإنسان تغيير الآخرين. أفتظنّ أن جاذبية شخصيتك وقدرتك على الكلام يمكن أن تتجاوزا لو شون؟
مقالات سابقة: «ينبغي لفان غوخ أن يتوقّف عن محاولة استمالة أخيه ثيو إلى جبهة موحّدة»، و«الأفضل أن ينقص العدد على أن يُقبل من لا يصلح»، و«آخر نصّ قصير في الحياة».

(٣) الخط الفاصل لنورا الشجاعة، والخط الفاصل للمستيقظين.
من الواضح أن هناك هوّة فاصلة بين مستوى البساطة الأصيلة ومستوى النزعة الإنسانية للبرجوازية الصغيرة. أحدهما يتطوّر صعودًا، والآخر ينحدر هبوطًا.
الخط الفاصل لنورا الشجاعة، والخط الفاصل للمستيقظين.
ينبغي أن تُبنى العلاقات الاجتماعية والتنظيم على هذا التقسيم.

ثالثًا، المآزق النفسية على طريقة فان غوخ
(١) مأزق الجمع بين العمل والراحة، ومتلازمة انخفاض الطاقة النفسية
الجمع بين العمل والراحة صعب، «الراحة تحتاج إلى حكمة عظيمة وشجاعة عظيمة وثبات عظيم». وقبل بلوغ ذلك، تكون حتى «الحياة اليومية» مشبعة بتعذيب الذات، وهذا يجعل مهاجمة الذات أشدّ تعقيدًا؛ إذ تتضمّن مهاجمة الذات، التي كانت أصلًا من العوائق الكارمية الخالصة، مقاومةً للمراقب الذاتي الصارم نفسه. إنه اقتتال داخلي لليبيدو. والاستنزاف الداخلي المسمّى «التسويف» هو هذا الاقتتال الداخلي. أما أمثال فان غوخ، السائرون على الطريق الصحيح، الذين «يسهل» عليهم كثيرًا أن يجدوا عملًا ذا شأن وحالة تدفّق، فهم أكثر عرضة لازدراء التسويف وتمجيد «الفعل»، واتخاذ «الفعل» وسيلة «للاسترخاء»، أو التعلّق بـ«الاسترخاء» في حالات الأداء والطاقة المرتفعة، من دون تواصل صحي مع طاقتهم النفسية.
«متلازمة انخفاض الطاقة النفسية»: تنفد شحنة الطاقة النفسية، وتنخفض إلى حدّ لا يكفي للراحة؛ ولأن المرء لا يستطيع أن يرتاح جيدًا، لا تتعافى طاقته النفسية. استنزاف مزمن للجسد والنفس.
الفجوة بين نفاد الطاقة النفسية وتجدّدها أصعب من الفجوة بين نفاد المال وتجدّده.
«الطاقة النفسية العالية هي بوذا، والراحة هي الدارما».

(٢) الأزمة الوجودية على طريقة فان غوخ
تتمثّل الأزمة الوجودية أساسًا في القلق، والوحدة، وانعدام المعنى، والحرية والمسؤولية، والموت.
بالنسبة إلى نورا الشجاعة، من الواضح أن مسألة انعدام المعنى ليست مشكلة؛ فرحيل نورا وثورة فان غوخ جاءا تحديدًا لحلّ مسألة الاغتراب وانعدام المعنى في العمل المكتبي والعمل في تجارة الأعمال الفنية. ومن الطبيعي أن فان غوخ لم يكن ليشكّك في معنى فنّه وحياته. وبالمثل، لم يكن القلق، ولا قلق الموت، مشكلة أيضًا. فقد أظهر فان غوخ رباطة جأش وسكينة مذهلتين.
كانت لدى فان غوخ مسألتان وجوديتان أساسيتان:

1. الوحدة
   كان عالقًا أساسًا في العوائق الكارمية الأصلية، وعقدة المنقذ، ومحاولة استمالة ثيو إلى جبهة موحّدة، وكذلك في العوائق الكارمية المرتبطة بالعلاقات الاجتماعية مع الشرائح الصغيرة ومتناهية الصغر من البرجوازية ومحاولة استمالتها، ولن أطيل في ذلك. «فان غوخ يحتاج إلى ماركس وتشوانغ تسي»؛ كان ينبغي له أن يتواصل مع الشعب والماركسيين في وقت أبكر. وفي الواقع، كان فان غوخ قد أقام بالفعل تواصلًا مع عامة الناس، ومع الثورة الفرنسية، وزولا، وغير ذلك. ومن المؤسف جدًا أنه لم يتواصل، عبر بيسارو وسينياك وغيرهما، مع دوائر اليسار الحقيقي. لو عاش فان غوخ 3–5 سنوات أخرى، لحقّق حتمًا اختراقًا نوعيًا في هذه المسألة. وكان هذا أيضًا مأزق العصر نفسه؛ إذ كانت الثورة العالمية آنذاك في مرحلة انحسار. وكان ماركس وإنجلز عاجزين إلى حدّ كبير أيضًا أمام تحريفية الحزب الاشتراكي الديمقراطي.
2. الحرية والمسؤولية
   كان فان غوخ عالقًا في أخلاقه البروتستانتية الأولى وروح المتفوّق في حلّ أسئلة الامتحانات، والأنا الأعلى الصارمة، وغيرها، وكان شديد التشكيك في نفسه وجلدها. وقد أثّر هذا أكثر في علاقاته الاجتماعية وتشابكه مع ثيو. إفراط في بذل الجهد، وعجز عن الراحة، واستنزاف مزمن للجسد والنفس، وربو الطاقة النفسية. «السعي القهري».
   ولهذا، كان فان غوخ يحتاج إلى فلسفة تشوانغ تسي الطاوية، ليفهم العجز وعدم الفعل، وحدود مسؤوليته وقدرته، وليعرف كيف يحبّ نفسه. لو عاش فان غوخ 3–5 سنوات أخرى، لكان اتّجه حتمًا إلى حبّ نفسه، وإلى الجمع بين العمل والراحة.
   بلغ فان غوخ كمال طريقه الفني، ومات عشية بلوغ الكمال الشامل في حياته، وهذا مؤسف للغاية. نورا ماتت خارج الواحة.
   وهذا أيضًا تحدٍّ كثيرًا ما يواجهه اليساريون والمهتمون بالماركسية.

(٣) توتّر الليبيدو على طريقة فان غوخ
التوتّر بين الأساس العميق والحسّ الفني وإمكانات العائد الروحي والمادي الهائلة، وبين شحّ الحاضر؛ والتوتّر بين كونه أستاذًا عظيمًا في الطريق، وبين الفقر والعوز. الانتظار بهدوء.
التأرجح بين الشعور بالدونية والثقة بالنفس:
ليس التأرجح الشائع بين الدونية والغرور وكراهية الذات، بل التأرجح بين الدونية والثقة بالنفس. ثقة صحية بالنفس وشعور بالدونية يصعب احتواؤه، يتقلّبان مع الحالة والظروف.
التأرجح بين الأمل واليأس.
التأرجح بين الانهيار والسكينة:
كنت من قبل في ألم شديد، وضيق، وحيرة، وتشوش، وجنون، لكنني تعافيت، وأنا الآن في سكينة، أعمل بسكينة، وأنا مع الطريق.
لحظة السيرينات:
ساحرة كْثولو تغنّي؛ إنها لحظة انقطاع التواصل في الأزمة الوجودية، وقد انقطع تواصلي مع نفسي، فلا أستطيع الوثوق بحواسّي وأحكامي، فضلًا عن أولئك المسمّين بالمقرّبين مني. لا أستطيع أن أثق إلا بالطريق وبما وراء المعرفة. اربطوني بالصاري. اليوميات هي صاري الإنسان العادي، وهي الوسيلة الوحيدة للتواصل مع الروح.
الجنون:
أحيانًا، لا أعرف أأنا الذي جُننت أم العالم هو الذي جُنّ. «يوميات مجنون» للو شون.

رابعًا، روح فان غوخ
عيش اللحظة الحاضرة.
انهيار طوال الطريق، وسكينة طوال الطريق.
يأس طوال الطريق، وتقدّم طوال الطريق.
اكتمال مع كل خطوة. في أي سنة، وفي أي لحظة، بلغ فان غوخ الاكتمال؟
القوة والعافية
لا يعرف المرء مدى صلابة فان غوخ وقوته وعافيته إلا حين يسلك هذا الطريق حقًا؛ وقد كتب فان غوخ نفسه في رسائله أنه استفاد من بنيته الجسدية القوية. يبدو فان غوخ ضعيفًا ومجنونًا، فقط لأن العاديين لم يدخلوا هذه العاصفة العاتية.

ملحق:
«رحيل نورا 4: غنّي لنورا، أيتها السيرينة»:
أيتها السيرينة، أيتها الساحرة الجميلة، ارفعي صوتك بالغناء؛ لن أضلّ الطريق، ولا حاجة إلى ربطي بالصاري. أنا الآن الصاري نفسه، يربط الناس أنفسهم بي كي لا يضلّوا. أنا وحدي أستطيع أن أفتح عينيّ وأستمتع بجمال السيرينة وجلال المضيق. أيتها السيرينة، غنّي لي، وسأغنّي معك بأعلى صوت.
يا نورا الشجاعة، ارفعي صوتك بالغناء؛ سيري ليلًا في غوبي، وادخلي البحر في عمق الليل، واستقبلي الأمواج العاتية في عنفوان العمر. ما أبهى البدر، وما أرحب السماء والأرض، وما أشدّ واقعية عالم البشر. إخوتي من الذرّات وقلبي في حركة لا تتوقّف أبدًا، والأيض مستمر، والنجوم تتحرّك وتتبدّل مواقعها، والكون في حركة لا تتوقّف أبدًا.
لقد تواصلت بالفعل مع الاكتمال الفطري لدى كل إنسان، ووحدة الإنسان والطبيعة، واتباع مجرى الطبيعة، في إطار ماركس وتشوانغ تسي. الشرق يبيضّ بالفعل، وشمس الصباح آتية، عند الأفق في الجانب الآخر. اتركوا عتبة الهلاك لإخافة الشرائح الصغيرة ومتناهية الصغر من البرجوازية، ودعوهم وإلههم الشرير، الآخر الكبير كْثولو، يصنع بعضهم بعضًا؛ فالموت لا ينتمي إلى الطبقة البروليتارية.
الطريق تحت أقدامنا، ومن يرسخ على الأرض يرسخ في نفسه.