تشييء الرجل لنفسه: أن يكون موضع إعجاب، فالرغبة هي رغبة الآخر

في السنوات الأخيرة، شاع على منصة شياوهونغشو الوعي بضرورة ألا تحوّل النساء أنفسهن إلى موضوعات. أما تحويل الرجال أنفسهم إلى موضوعات، فقد حظي بتحليل أقل.

هناك نوعان من تحويل الذات إلى موضوع.

النوع الأول هو التشييء المباشر: الجمال، والقوام، وكذلك المؤهلات الدراسية العالية، والمكانة الاجتماعية العالية، وما إلى ذلك؛ أي التقييم الاجتماعي «الموضوعي»، حيث تكون قيمة المرء قيمة سلعة أو غنيمة أو رأس مال. وهناك أيضًا شكل فجّ من التشييء المباشر: «قيمة الإنجاب والتربية» لدى المرأة، و«قيمة الإعالة» لدى الرجل؛ أي أن يكون لديه مال ومستعدًا لإنفاقه، أو أن يكون مطيعًا وقادرًا على الكسب وتسليم راتبه. وما يُسمّى في السنوات الأخيرة بصحوة «حقوق الرجال» يتمثل في السعي إلى التخلص من سردية قيمة الإعالة.

النوع الثاني هو تحويل الذات إلى أداة بصورة مجردة وغير مباشرة ورمزية، أي أن يكون المرء موضع افتتان أو تبجيل أو استحسان من الجنس الآخر أو من الآخرين. وهذا ما يسميه لاكان «الرغبة هي رغبة الآخر»؛ أي التقييم الذاتي الصادر من خارج الفرد في المجتمع بصورة محضة، فتكون القيمة هنا قيمة رأس مال اجتماعي. وهذا النوع أكثر شيوعًا بين الرجال. وبصورة مبسطة وملموسة، لا تتمحور تخيلاتهم الجنسية حول فئة من الأشخاص الذين يعجبون بهم، بل حول أن يكونوا موضع تبجيل نساء ذوات قيمة عالية. ولدى النساء أيضًا هذا النوع المجرد من تحويل الذات إلى أداة؛ مثل أن تشيّئ المرأة نفسها باستمرار في صورة شخصية أداتية، هي «الأم العظيمة والزوجة الصالحة»، ذات التضحية الكبيرة والمكانة الأخلاقية الرفيعة.

أما التشييء المباشر، المتمثل في السعي إلى المظهر الجميل والمكانة الاجتماعية العالية، فما لم يتخذ شكلًا منحرفًا، فإن له في الواقع بعض المعاني الإيجابية، لارتباطه بإدارة الذات وتطويرها بصورة فعلية. أما التشييء المجرد وغير المباشر على النمط الرجالي، فينطوي على قدر أكبر من الاغتراب. والنساء أكثر تقدمًا بعض الشيء؛ فإلى جانب تعرضهن لاضطهاد أشد، وكونهن أقرب إلى وضع البروليتاري من الرجال، هناك جانب آخر، وهو أن درجة اغترابهن «الفاعل» والمجرد أقل، وأنهن أقل استفادة من المجتمع وانخراطًا فيه، ولذلك يقل أيضًا ما يتعرضن له من اغتراب بفعل المجتمع.

يقابل التشييء في الواقع الاستغلال والتضحية. فتحويل المرأة إلى أداة، الذي يكثر الحديث عنه، هو تضحية الزوجة الصالحة والأم الفاضلة، أما تحويل الرجل إلى أداة، فهو التضحية بدافع الولاء الأعمى والبرّ الأعمى بالوالدين، حتى إنه يضحي من أجل ذلك بزوجته وأطفاله، كما في قصة قوه جو الذي أراد دفن ابنه ليعيل أمه. الأول تأديب مباشر وفظّ، والثاني تأديب غير مباشر يقوم على الاستدراج.

ينتقد كثيرون الرجال الصينيين، ويتساءلون لماذا لا يحبون الاعتناء بمظهرهم والحفاظ على قوامهم. وأحد الأسباب هو تعمّد استبعاد عناصر التشييء المباشر، مثل المظهر والسلطة والمال، والسعي إلى خيال «خالص» من «النرجسية–رغبة الآخر». وهذا الجانب حاضر أيضًا في ميل الرجال إلى السرديات الكبرى، وحكايات الأبطال، والتظاهر بالعظمة، وما شابه ذلك. وهناك سبب آخر، هو التعويض الذي بلغ أقصى مداه عن النرجسية المجروحة لدى الرجال المحرومين من السلطة على مدى أكثر من ألف عام: الأديب المترفع الذي تقع في حبه امرأة موهوبة.

هناك أمثلة كثيرة على ذلك في الأعمال الثقافية:

تُعدّ شعبية مسلسل «الطريق السماوي» مثالًا نموذجيًا جدًا: رجل من صفوة النخبة يعيش عيشة فقيرة ويرتدي ثيابًا رثّة، ويتخلى طوعًا عن كل الرموز التقليدية لـ«الرجل الناجح»؛ حكيم معتزل للعالم، يتحدث حديث العارف بشؤون البلاد، ومع ذلك تحديدًا يصبح موضع تبجيل شرطية جميلة. وهذا يلائم تمامًا التخيلات الإشباعية لدى كثيرين. والممثل وانغ تشي ون مناسب لهذا الدور تحديدًا؛ فهو في الواقع أقرب إلى القبح، بشعره الخفيف وانتفاخاته الكبيرة تحت العينين وملامحه الأنثوية، لكن صوته وحضوره وطريقة حديثه تتمتع، رغم ذلك، بجاذبية كبيرة.

و«وداعًا لمحظيتي» حبكة كلاسيكية أخرى: يو جي، الحسناء التي لا نظير لها، هي أفضل غنيمة، والملك الجبّار الذي يبجله الناس يظل محتفظًا بالمجد رغم هزيمته، أي رغم كونه خاسرًا.

وفيلم «المخضرم» مثال نموذجي آخر، يميل إلى السلبية: فالشخصية التي يؤديها فنغ شياو غانغ لا تبرع في شيء، ومع ذلك تتمتع بهالة عالية من الهيبة والتفرد؛ حسناء فاتنة تبجله وتدلّله وتجاريه، ورفاقه يدللونه ويحملون السكاكين ويتبعونه. إنه خيال إشباعي كلاسيكي.

في الثقافة الأمريكية، وكذلك الثقافة الكورية المتأثرة بها، وفي البرّ الرئيسي الصيني في السنوات الأخيرة أيضًا، يزداد اهتمام الرجال بالحفاظ على قوامهم. ووراء ذلك تغيرات اجتماعية لها دلالة إيجابية، وفيها شيء مما سبق وصفه بالتشييء السطحي والمباشر، مع مزيد من الفردانية والخضوع لمنطق رأس المال، وتراجع بعض الطابع الجماعي الذي كان قائمًا في المجتمع الريفي التقليدي.

النفس والثقافة معقدتان، ويصعب الإحاطة بهما؛ وما طرحته هنا مجرد مدخل.