تشوانغ تسي: نظرية الصرصور

تشوانغ تسي · أطروحة الصرصور: عاش الصرصور مئات الملايين من السنين بلا حاجة إلى معنى، والإنسان كذلك

أولًا: أطروحة الصرصور

عاش الصرصور على الأرض مئات الملايين من السنين، فأين يكمن معنى حياته؟ — لا حاجة إلى «معنى». أو لنقل إن «الطاو»، أي قوانين الطبيعة، يجعل لي، أنا السيد الصرصور، معنى قائمًا بذاته، وأنا أنسجم مع الطبيعة. كل صرصور مكتمل ومتحد بالطريق الأعظم، فما بالك بزهرة أو عشبة، أو طائر أو فراشة، يأسرنا جمالها وحريتها، فما بالك بإنسان حيّ؟

لا تريد الرأسمالية أن تستأجر سوى يدين، لكنها مضطرة إلى استئجار إنسان كامل. هذا امتداد لتناقضات العصر إلى الفرد.

لا ينشغل الإنسان بـ«المعنى» إلا حين تعذبه العوائق الكارمية لـ«انعدام المعنى»، مثلما لا ينشغل بـ«الثقة بالنفس» إلا حين يعذبه «انعدام الثقة بالنفس ومهاجمة الذات».

ثمة نقطة محورية في التعافي عبر علم النفس الوجودي والطاوية وبوذية الزن: كيف نفهم «الوجود غير المشروط»، و«الثقة بالنفس غير المشروطة»، و«التحرر غير المشروط»، و«الاكتمال الفطري وكمال النفس الأصيلة وسكينتها، بلا شروط»؟ يمكن الإجابة عن ذلك بـ«أطروحة الصرصور»، من منظور يشبه القول إن «الطاو موجود في البراز والبول».

فلأن أغلب الناس تاهوا بفعل العوائق الكارمية وصاروا يلتمسون ما يريدون في الخارج، يحتاجون إلى «ثقة بالنفس مشروطة»، مثل التخرج في جامعة مرموقة، أو النجاح في تأسيس مشروع، أو المال والشهرة والنفوذ؛ أي إنهم يرون أن أمثال جاك ما ولي جون وستيف جوبز هم وحدهم المؤهلون للثقة بالنفس والتحرر. لكن لي جون ليس بالضرورة واثقًا بنفسه ومتحررًا، وستيف جوبز مرّ أيضًا بمسار من النضج والاستنارة، أما حال جاك ما فلا داعي للكلام عنها. وما دام الأمر كذلك، يزداد شعور أبناء البرجوازية الصغيرة بأنهم بعيدون كل البعد عن ذلك، ناهيك بالآخرين.

ثانيًا: العوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة

إلى جانب المسألة الكلاسيكية، «الالتماس في الخارج مقابل البحث في الداخل»، ثمة عائق كارمي محوري آخر: نخبوية البرجوازية الصغيرة، و«الأنا الصغرى للممارس الروحي». أي الاعتقاد بأن «النجاح في الممارسة الروحية» مرتبة تخص «النخبة وأصحاب المقامات الرفيعة»، وهو يظل نوعًا من «عقلية المجتهد في حل أسئلة الامتحانات». (في مقاليّ السابقين «ولادة أنا صغرى جديدة: الأنا الصغرى للممارس الروحي» و«اعتلال البرجوازية الصغيرة»)

ولهذا أيضًا، يضفون على «الطاو» و«الزن» طابعًا غامضًا ومهيبًا ومتعاليًا. وتشديد بوذية الزن على أن هوي ننغ «لم يكن يعرف القراءة والكتابة»، وعلى قوله «من كان يتوقع أن الطبيعة الذاتية تتصف أصلًا بالاكتمال الفطري؟»، إنما يعبّر أيضًا عن أن «أدنى الناس منزلة قد يملكون أسمى حكمة»، وأن القلب نفسه هو بوذا، فلا تبحث في الخارج. ومنذ زن ما تسو، جرى التشديد على أن «الحياة العادية بلا تكلّف هي الزن، والزن في كل مكان»، وهو معنى مشابه. (في مقالي السابق «تاريخ تطور مفهوم الاكتمال الفطري في بوذية الزن»)

أما تشوانغ تسي، فهو يعارض النخبوية أولًا، ويعارض مذهب الاجتهاد ثانيًا. (في مقالاتي السابقة «أوجه التشابه والتطابق بين تشوانغ تسي والماركسية»، و«الممارسة الروحية مفهوم زائف»، و«نقاش خاص حول الاجتهاد: توقّف عن الاجتهاد فورًا»)

وكان تشوانغ تسي قريبًا أيضًا من الكادحين؛ فقد كان «موظفًا في حديقة أشجار اللكّ»: مثقفًا كبيرًا، وأرستقراطيًا من أسرة متداعية، وكادرًا قاعديًا في مؤسسة مملوكة للدولة. وفي حديقة اللكّ، كان يحتك بالحبال والمناشير والفارات والمثاقب، وبالنجارين والنحاتين وعمّال الطلاء باللكّ وقاطعي اللحوم مثل الطاهي دينغ، وغيرهم. فتلقّى إعادة تربية على أيدي الكادحين، وتأثر ببساطتهم وما فيهم من صدق وخير وجمال، على خلاف الأرستقراطيين القدامى المنحطين والمثقفين، بل وحتى أتباع الطاوية التقليديين الذين خالطهم. وقد عمّق ذلك فهمه لفلسفة «الاغتراب»، وانتقاده لـ«الاستعباد على يد المعرفة»، وفهمه لعدم «الكدح في عبودية الأشياء»، ولـ«منفعة ما لا نفع له».

الطبقات الدنيا أكثر تقدمًا، والطبقات العليا أشد اغترابًا. — لذلك كتبتُ «أوجه التشابه والتقارب بين تشوانغ تسي والماركسية»، وليس هذا تلفيقًا متعسفًا مني. فتشوانغ تسي وأبيقور متقاربان في العصر وفي جوهر فكرهما، وأبيقور هو تحديدًا موضوع أطروحة ماركس للدكتوراه؛ وقد قارن تشيان مو بين تشوانغ تسي وأبيقور، وقارن غوو مو رو بين تشوانغ تسي وسبينوزا، وهذان الاثنان أكثر «نخبوية» مني، أليس كذلك؟ (في مقاليّ السابقين «أوجه التقارب والتشابه بين فلسفة تشوانغ تسي والفلسفة اليونانية المتأخرة: الأبيقورية والرواقية والكلبية» و«تشوانغ تسي وأبيقور وماركس وتشيان مو، وأنا»)

ثالثًا: النقص والاكتمال

كان تشوانغ تسي يحب دائمًا الاستعانة بأمثلة لأشخاص ذوي إعاقة لشرح أفكاره. قد يكون الشخص ذو الإعاقة «ناقصًا» من حيث أطرافه و«مصيره» ومهنته، بل وحتى زواجه، لكن ذلك لا يمسّ اكتمال روحه وسعادته وفرحه وعقله. بل قد تكون إعاقته سببًا في حفظ حياته («العجوز الذي كسب حصانًا»)، وفي نجاته من الاغتراب (مثل هوس الأرستقراطيين بالمناصب والسلطة)، وتفرغه لحرفته مطمئنًا؛ مثل لي ماو، ابن الإمبراطور شوان تسونغ من أسرة تانغ، الذي نجا، بسبب إعاقته، من الصراعات السياسية الوحشية، ومُنح لقب أمير شو. وهذا هو معنى تعاليم تشوانغ تسي: «لا تبحث في الخارج؛ فالاكتمال الفطري قائم فيك، واطمئن إلى زمانك وانسجم مع مجراه».

رابعًا: الاكتمال الفطري

حين بلغ هوي ننغ الاستنارة، قال متعجبًا: «من كان يتوقع أن الطبيعة الذاتية تتصف أصلًا بالاكتمال الفطري؟»

ومن منظور تشوانغ تسي: من كان يتوقع أن الصرصور يتصف أصلًا بالاكتمال الفطري؟ فبتسوية الأشياء تتفتح الحياة! لكل إنسان، بلا شروط، وجوده وثقته بنفسه وعفويته واكتماله والاكتمال الفطري. مثل كل رضيع ينام مطمئنًا ويبتسم.

تأملوا عشرة آلاف سنة من التاريخ البشري: العالم هو الذي فيه «مشكلة»، وليس البشر هم من يفتقرون إلى الاكتمال. وبعد عشرة آلاف سنة أخرى، حين ننظر إلى الوراء، سنجد أن حاضرنا أيضًا كان من بواكير الحضارة الإنسانية؛ فالبشر يكابدون ويقتتلون في خضمها، وليس معنى ذلك أن المشكلة في «الإنسانية». إنها المادية التاريخية، وقلة الحيلة وعدم التكلّف. (في مقالي السابق «مشكلات الفرد غالبًا ما تكون مشكلات الإنسانية»)