التجارب والخبرة الحياتية مفهومان زائفان: عش في العادي

يعاني كثيرون من شعورهم بأنهم «يفتقرون إلى التجارب والخبرة الحياتية»، ويقدّسون «التجارب والخبرة الحياتية».
أولًا: البحث في الداخل
بالتأكيد ليس البحث في الخارج. القلب هو بوذا. الجواب هنا والآن، وليس في مكان بعيد.
الخبرة الحياتية الوحيدة هي خبرة القلب، وخبرة الممارسة الروحية، ومدى علوّ معرفتك بالقلب وعمقها واتساعها. وهذا ينطلق من ذاتك، ولا يكمن في الخارج. «قراءة عشرة آلاف مجلد وقطع عشرة آلاف ميل» لا تضاهيان فهم نفسك فهمًا عميقًا.
الممارسة الروحية لا تتعلق بما هو خارجي؛ فتجارب الناس تختلف باختلاف مهنهم ومجالاتهم، لكن الممارسة الروحية واحدة. تتبدل الأحوال بتبدل القلب؛ فلا بد أولًا من بلوغ مرتبة في القلب، ثم تأتي الفرص والظروف الخارجية المواتية. وإلا فلن تكون الأمور سوى تكرار لأسباب الدنيا ونتائجها، وتعلّقات الأنا الصغيرة، وجلب المتاعب للنفس، والدوران في حلقة مفرغة كأن الأشباح تسد الطريق، وعذاب لا ينقطع.
ثانيًا: قيمة التجارب في صدقها وعمقها، لا في كثرتها
قيمة الحياة في صدقها وعمقها، لا في كثرة تجاربها. ولهذا تسعى الطاوية إلى تهذيب الحقيقة الأصيلة. ففي الحب والصداقة والدراسة مثلًا، ليست العبرة بخوض مئة علاقة حب أو مصادقة عشرة آلاف شخص، بل بخوض علاقة أو علاقتين بصدق وعمق، ومصادقة ثلاثة إلى خمسة أصدقاء بصدق وعمق. وينطبق هذا على الدراسة والعمل من باب أولى.
ثالثًا: تجارب الناس العاديين والطبقة البروليتارية وممارستهم الروحية
كل من بلغ الخامسة عشرة لديه تجارب. فأكثر عمّال النظافة وعمّال المناجم والفلاحين بساطةً لديهم تجارب. كل هؤلاء الفلاحين والعمّال الذين يكتبون الشعر، من أين يأتي شعرهم؟ لكن الطلاب من البرجوازية الصغيرة غالبًا ما يستخفّون بهذه «التجارب»، ولا يكلّفون أنفسهم حتى النظر إليها. يتوهمون أن السير الذاتية للنخب وحدها تستحق اسم التجارب.
حياة الطبقة البروليتارية مليئة بالألم وبحقيقة العالم، كما أنها مليئة بالصدق والخير والجمال البسيطة، وبالاكتمال الفطري.
منذ تعاليم ماتسو في بوذية تشان، جرى القول إن «الحياة العادية الخالية من التكلف هي تشان»، وإن «الأكل والنوم وعزق الأرض هي ممارسة تشان». وقال وانغ يانغ مينغ: «من دون مفارقة الممارسات اليومية المعتادة، تبلغ مباشرةً الأصل الفطري السابق لكل رسم». وقال تلميذه وانغ غن، مؤسس مدرسة تايتشو: «حياة عامة الناس اليومية هي الطريق».
كتب إنجلز، وهو في الثامنة والستين، في ختام «لودفيغ فيورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية»: تخلّت البرجوازية والبرجوازية الصغيرة الألمانيتان عن الفلسفة، ولم تنحسر الفلسفة إلا لدى الطبقة العاملة. وكلما كانت الفلسفة أكثر تحررًا من التحفظات وأكثر تجردًا من المصالح الخاصة، ازدادت توافقًا مع مصالح العمال وتطلعاتهم.
والجملة الأخيرة من المقال هي: «الحركة العمالية الألمانية هي وريثة الفلسفة الكلاسيكية الألمانية».
أيّ شرطي مرور لا يواجه في حياته اليومية شتى الناس وتعقيدات العلاقات البشرية؟ فلماذا قصص تان تشياو مؤثرة إلى هذا الحد؟ ومع وجود كل هؤلاء المغنين الشعبيين، لماذا أحدث داو لانغ وحده كل هذه الضجة؟ «الوحدة تحيط بالتلفاز» تجربة عاشها كل طفل عادي، لكن دا تشانغ وي كتب منها أغنية «سكون». ولي جوان، مؤلفة «ألتاي الخاصة بي»، مثال نموذجي؛ لم تدخل الجامعة، ولم تفعل سوى البقاء في مكان صغير، ومع ذلك أبدعت أعمالًا أثّرت في البلاد كلها.
عاديّ وعظيم في آن، عيش اللحظة الحاضرة، ومواجهة المسائل التي يطرحها الحاضر مباشرةً.
حين تبدأ الحياة في تعذيبك واختبارك، يكون قد فات الأوان لتبدأ تهذيب قلبك، كما هي حال أولئك الأثرياء الجدد. كان ليو بانغ قد أمضى زمنًا طويلًا في الممارسة الروحية قبل دخوله الجبال. ويقول الناس كثيرًا إن الفضيلة قد لا ترقى إلى المنصب، وقد لا ترقى إلى الثروة.
رابعًا: تقديس الشخصيات الكبيرة
إن تقديس «التجارب والخبرة الحياتية» هو، في جانب كبير منه، تقديس للشخصيات الكبيرة وللسلطة والمال. أي اتخاذ المنصب والمال معيارًا لكل شيء.
أصحاب ما يُسمّى بالخبرة الحياتية، وكبار المسؤولين والمديرين هؤلاء، قد تكون تجاربهم في الحقيقة «بسيطة» جدًا؛ كالمسؤولين الذين انتقلوا من باب البيت إلى باب المدرسة ثم إلى باب الدائرة الحكومية، أو الذين يسهل استدراجهم وإفسادهم. وقد يكونون شديدي السذاجة، ويكفي الاطلاع على مزيد من القضايا المكشوفة، وضعيفي الممارسة الروحية. وكثيرًا ما تكون تجاربهم وخبراتهم المزعومة قد تقادمت أيضًا.
يفترض الناس أن صاحب المنصب الرفيع قد بلغ مرتبة في الممارسة الروحية، وأن تصرفاته محكمة لا تترك ثغرة. هذا تقديس للبيروقراطيين المخضرمين، وقلق متأصل في الثقافة. يقدّس صغار البيروقراطيين كبار أصحاب الأعمال، لما يرونه في حياتهم من تنوع وما اجتازوه من عواصف. ويقدّس صغار أصحاب الأعمال كبار البيروقراطيين، لقدرتهم على تقليب الأمور وعلوّهم فوق الجميع. وجزء كبير من الثقافة الصينية هو هذا الإعجاب والازدراء المتبادلان بين المسؤولين وأصحاب الأعمال.
كان شو جيا يين وجاك ما وغيرهما من كبار أصحاب الأعمال الذين لا يُحصَون موضع تبجيل لا حد له قبل أن يقعوا في المتاعب، كأنهم بشر خارقون.
وفي القطاعات الناشئة، مثل قطاع الإنترنت، كلما ظهرت شركات كبرى جديدة، تعجّب الناس دائمًا من أن مؤسسيها «عاديون تمامًا».
خامسًا: أسطرة ريادة الأعمال
كانت لديّ أنا أيضًا تصورات شديدة الغموض والأسطرة عن ريادة الأعمال. وكنت أظن أنها تتطلب قدرًا هائلًا من «التجارب والخبرة الحياتية».
في الواقع، ما إن تكون نفسك حتى تكون قد بدأت ريادة الأعمال. أن تكون نفسك أصعب الأمور، وهو إنجاز عظيم. جاء في «أحاديث جذور الخضار»: «تعلّم البوذية شأن أصحاب العزم العظيم».
كل ممثل مغمور وكل مغنّي راب مغمور يخوض ريادة الأعمال.
سابعًا: تأثير سن الخامسة والعشرين
بين العشرين والخامسة والعشرين، عليك البحث عن عمل وإجراء مقابلات، ومن الصعب ألّا تتحول أنماط تفكيرك إلى مسايرة ما هو خارجي. تكثر من البحث في الخارج، وتبتعد كثيرًا عن نفسك. تفرط في مسايرة الضبط المفروض من الخارج، وتقلّ مقاومتك وثورتك لتكون نفسك. تفرط في التنظير والتجريد، وتهمل واقعك الفعلي.
كما أن الحديث عن الزواج واللقاءات المرتبة بحثًا عن شريك يزيدان الحيرة.
لكن لا بأس أيضًا؛ فبين الخامسة والعشرين والخامسة والثلاثين، ستجعل ضربات الحياة القاسية المرء يتخلّص «رغمًا عنه» من تنظيرات سن الخامسة والعشرين، وإن كان كثيرون ينزلقون إلى الهوس. وكثير ممن تزوجوا وأنجبوا من دون أن يفهموا ما يفعلون يعيشون أوضاعًا بائسة.
ثامنًا: الثقة بالنفس والثقة بالطريق
يهتم كثيرون بمسألة الخبرة الحياتية لأنهم لا يثقون بقلبهم، ولا بممارستهم الروحية، ولا بطريقهم الخاص. يخشون أن يتعرضوا لصدمة فيكتشفوا أنهم مختلفون عمّا تخيلوه عن أنفسهم؛ لا يعرفون باطنهم ويخافونه.
هذه مسألة تتعلق بالممارسة الروحية نفسها. فمَن يمارسونها يعرفون أن القلب هو بوذا، وأن الاكتمال الفطري قائم، وأن قلبي مشرق. لديهم ثقة بأنفسهم وبالقلب، ولديهم ثقة بالطريق الذي يسلكونه في ممارستهم، مثل الماركسية اللينينية، وتشوانغ تسي، وبوذية تشان، وعلم النفس.
تصورات كثيرين عن العالم والحياة والقيم غير ناضجة، وغير متسقة داخليًا، وغير متكاملة وراسخة.
ومن لا يثق بنفسه لن يثق بالآخرين بطبيعة الحال. وتظهر هذه الأمور في العلاقات العاطفية اليومية، والإدارة، والنخبوية، وغيرها من المسائل.
تاسعًا: أن تتخذ من نفسك منهجًا لحل مشكلاتك هو أن تحل مشكلات البشرية.
كتبت سابقًا «معظم المشكلات الشخصية هي مشكلات بشرية: لا تُفرط في لوم نفسك ومهاجمتها، واحتضن الجانب المظلم».
يهتم مغنّو الراب من خريجي المدارس المهنية كثيرًا بـ«سرد قصصهم الخاصة». وفي عام 2024، كان ثلاثة من مغنّي الراب المحليين الذين حققوا رواجًا نسبيًا في الصين، وهم وانغ تشي مينغ من تشونغتشينغ، وداو جياو من قويتشو، وEcho من شمال شنشي، جميعهم من أبناء الشوارع في الطبقات الدنيا. لم يفعلوا سوى رواية قصصهم وقصص الطبقة المحيطة بهم جيدًا وببساطة، فذاع صيتهم في أنحاء البلاد، وكانت أعمالهم بالغة التأثير.
كتبت سابقًا «بينما يتجادل المثقفون وحملة الماجستير والدكتوراه واليساريون ويسخرون على الإنترنت، يبدع مغنّو الراب من خريجي المدارس المهنية أدب الشعب وموسيقى الشعب».
عاشرًا: الإدارة والبحث عن عمل
إن تمحور كل ما يفعله المديرون المتوسطون في الشركات الكبرى حول إدارة العلاقة مع رؤسائهم، وتلميع صورتهم، وتجميل سيرهم الذاتية، وتضخيم الأرقام، آفة من آفات القطاع.
كثير من كبار المديرين أو أصحاب الأعمال المسؤولين عن التوظيف لا يملكون كفاءة حقيقية ولا «خبرة حياتية»، ولا قدرة على التمييز بين السير الذاتية؛ وهذه مشكلة شائعة في الإدارة.
بالنسبة إلى الشباب، لا يأتي تميّز السيرة الذاتية من أسماء الشركات العملاقة والمشهورة، بل من «الاستثنائي في العادي».
ملاحظة.
يمكن فهم كثير من الحقائق بمجرد النظر إلى ابتسامات أولئك العاملات والعمال البسطاء الطيبين الطيبي المعشر، من نساء ورجال كبار في السن ورجال في منتصف العمر وشبان، وإلى نظراتهم وملامح وجوههم. تظل المشكلة الكبرى للبرجوازية الصغيرة هي انفصالها عن الشعب.