تشوانغ تسي: كان ينبغي أن نكون هادئين مطمئنين، نتدبّر الأمور بيسر ومهارة

تشوانغ تسي: كان ينبغي أن نكون هادئين مطمئنين، نتدبّر الأمور بيسر ومهارة، فإذا بنا الآن في عجلة واضطراب، نتدحرج ونزحف.
مؤخرًا، ذاعت عبارة «كان ينبغي أن نكون هادئين مطمئنين، نتدبّر الأمور بيسر ومهارة، فإذا بنا الآن في عجلة واضطراب، نتدحرج ونزحف» على جانبي مضيق تايوان، بل في أوساط الناطقين بالصينية عمومًا. وتعود عبارة «نتدبّر الأمور بيسر ومهارة» إلى حكاية الطاهي دينغ الذي يقطّع ثورًا في فصل «رعاية الحياة» من كتاب «تشوانغ تسي»، حيث تتحرك شفرة سكينه بحرية في الفراغات بين المفاصل. كما أن «الحكمة الفلسفية» في العبارة نفسها تنسجم تمامًا مع تشوانغ تسي: كان يمكن للحياة أن تكون حرة هادئة. الطرافة والعمق والفائدة العملية والمعاني التي لا ينفد تأملها، كلها أيضًا سمات أسلوب تشوانغ تسي الفلسفي.
يبلغ عدد التعابير المأثورة المستمدة من كتاب «تشوانغ تسي» أكثر من 200 تعبير تقريبًا، وقد تغلغلت حكمته الفلسفية عميقًا في الثقافة الصينية.
A. «رعاية الحياة» هي دراسة تشوانغ تسي للطبيعة الأصيلة والحياة. يُفسد الناس طبيعتهم ويهلكون حياتهم: «حياتنا محدودة، أما المعرفة فلا حدود لها. وملاحقة ما لا حدود له بما هو محدود أمر محفوف بالخطر. اطمئن إلى ما يأتي به الوقت، وأقم في مجرى الأمور، فلن ينفذ إليك حزن ولا فرح؛ وهذا ما سمّاه القدماء التحرر من القيود المعلّقة» (طريق التحرر).
وفي فصل «شيوي وو غوي» من كتاب «تشوانغ تسي»: «يُنهكون أجسادهم وطبائعهم في السعي، ويغرقونها في الأشياء، فلا يعودون إلى أنفسهم طوال حياتهم».
B. في فصل «تساوي الأشياء» من كتاب «تشوانغ تسي»: «ما إن يتخذ الإنسان صورته الجسدية حتى يظل متمسكًا بها منتظرًا نهايته. يتصارع مع الأشياء ويستنزف نفسه في الاحتكاك بها، ويندفع في مسيرته كلها كأنه يعدو، ولا شيء يستطيع إيقافه؛ أليس هذا محزنًا! يكدح طوال عمره ولا يرى ثمرة كدحه، ويُنهكه التعب ولا يعرف إلى أين يؤول؛ أفلا يدعو هذا إلى الأسى؟». «المعرفة الواسعة رحبة مطمئنة، والمعرفة الضيقة منشغلة بالفروق الصغيرة».
C. يتحدث فصل «تهذيب الطبيعة الأصيلة» من كتاب «تشوانغ تسي» عن «تغذية المعرفة بالسكينة»: «من يضيّعون أنفسهم في الأشياء، ويفقدون طبيعتهم الأصيلة في الأعراف السائدة، يُسمَّون أناسًا انقلبت لديهم الأمور رأسًا على عقب». (يتفق جوهر هذه العبارة مع فلسفة الاغتراب عند ماركس، ومع جوهر جدله في إعادة ما انقلب على رأسه ليقف على قدميه). ومن التعابير المأثورة الواردة في هذا الفصل: «أشياء تأتي عَرَضًا»، و«تجذّر عميق وسكينة قصوى»، و«اكتمال البهجة وتحقّق المراد»، و«إطلاق الطموح في المناصب والألقاب»، و«مجاراة الأعراف عند الفقر والضيق»، و«فقدان الطبيعة الأصيلة في الأعراف السائدة»، وغيرها.
D. يتناول فصل «تهذيب الطبيعة الأصيلة» المعتزلين:
«حين لا يجد الطريق سبيلًا إلى الازدهار في العالم، ولا يجد العالم سبيلًا إلى الازدهار بالطريق، فإن حكمة الحكيم تكون مستترة، ولو لم يكن في الجبال والغابات. إنها مستترة بفعل الظروف، وليس هو من يتعمد إخفاء نفسه. ولم يكن من سمّاهم القدماء معتزلين أناسًا يخفون أجسادهم فلا يُرَون، أو يكتمون كلامهم فلا ينطقون، أو يحجبون معرفتهم فلا يُظهرونها؛ بل كان زمانهم وما قُدّر لهم على خلاف شديد مع ما يحملونه. فإذا وافقهم الزمان والقدر، واتسع مجال عملهم في العالم، عادوا إلى الوحدة الأصلية من غير أن يتركوا أثرًا؛ وإذا خالفهم الزمان والقدر، واشتد عليهم الضيق في العالم، تعمّقوا في الجذور وأقاموا في السكينة القصوى منتظرين؛ وهذا هو طريق صون النفس». — وهذا أيضًا هو حال الماركسية؛ فقد قوبلت أعمال ماركس وإنجلز بالفتور، وليس لأن أفكارها غير صحيحة أو غير نفيسة، بل مردّ ذلك كله إلى الظروف. ففي فترات انحسار الثورة، اعتزل لينين في سيبيريا والنمسا، واعتزل تشو ده وماو تسي تونغ وبنغ ده هواي في الجبال والغابات، وحُوصر كونفوشيوس في تشن وتساي. والإنسان النبيل يثبت على مبادئه في الشدائد.
E. يتحدث فصل «البهجة القصوى» من كتاب «تشوانغ تسي» عن بهجة الموت.
قالت الجمجمة: «كل ما تتحدث عنه هو أعباء الأحياء؛ وحين يموت المرء تزول هذه الهموم. أتريد أن تعرف بهجة ما بعد الموت؟». قال تشوانغ تسي: «أريد». قالت الجمجمة: «حين يموت الإنسان، لا يكون فوقه حاكم ولا تحته رعية، ولا تكون هناك مشاغل الفصول الأربعة. يكون حرًّا مطمئنًا، ويطول عمره بطول عمر السماء والأرض؛ حتى بهجة الملك الجالس على عرشه ووجهه إلى الجنوب لا تضاهي ذلك». لم يصدّق تشوانغ تسي، وقال: «لو جعلتُ إله الأقدار يعيد إليك جسدك، وينبت لك العظام واللحم والجلد، ويعيدك إلى والديك وزوجتك وأبنائك وجيرانك ومعارفك، أترضى بذلك؟». لما سمعت الجمجمة هذا الكلام، قطّبت حاجبيها بشدة وعقدت جبينها، وقالت: «كيف لي أن أتخلى عن بهجة ملك يتجه إلى الجنوب، وأعود إلى عناء عالم البشر؟».
وفي فصل «بشائر السماء» من كتاب «لي تسي»: «كان لي تسي متجهًا إلى دولة وي، فتوقف ليأكل على الطريق، ورأى مرافقوه جمجمة مضى عليها مئة عام. فأزاح الأعشاب عنها وأشار إليها، ثم التفت إلى تلميذه باي فنغ وقال: وحدنا، أنا وهذه، نعرف أننا لم نولد قط ولم نمت قط. فهل هذه في شقاء حقًّا؟ وهل نحن في بهجة حقًّا؟».
F. في فصل «ترك العالم على سجيته والتسامح معه» من كتاب «تشوانغ تسي»: «لا تنظر ولا تستمع، واحتضن روحك في السكون، فيستقيم جسدك من تلقاء نفسه. الزم السكون والصفاء، ولا تُنهك جسدك، ولا تُقلق جوهرك الحيوي، وعندئذ يمكنك أن تعمّر طويلًا».
G. في فصل «التجوال الحر» من كتاب «تشوانغ تسي»: «من يمتطي النظام الأصيل للسماء والأرض، ويسوق تحولات القوى الست، ليتجول فيما لا نهاية له، فعلامَ عساه يعتمد؟».
11.12 تهذيب الطبيعة الأصيلة
«حين لا يجد الطريق سبيلًا إلى الازدهار في العالم، ولا يجد العالم سبيلًا إلى الازدهار بالطريق، فإن حكمة الحكيم تكون مستترة، ولو لم يكن في الجبال والغابات. إنها مستترة بفعل الظروف، وليس هو من يتعمد إخفاء نفسه. ولم يكن من سمّاهم القدماء معتزلين أناسًا يخفون أجسادهم فلا يُرَون، أو يكتمون كلامهم فلا ينطقون، أو يحجبون معرفتهم فلا يُظهرونها؛ بل كان زمانهم وما قُدّر لهم على خلاف شديد مع ما يحملونه. فإذا وافقهم الزمان والقدر، واتسع مجال عملهم في العالم، عادوا إلى الوحدة الأصلية من غير أن يتركوا أثرًا؛ وإذا خالفهم الزمان والقدر، واشتد عليهم الضيق في العالم، تعمّقوا في الجذور وأقاموا في السكينة القصوى منتظرين؛ وهذا هو طريق صون النفس».