مواجهة أزمة منتصف العمر بماركس وتشوانغ تسي: إعادة هيكلة كومة الشيفرة الرديئة لتصوراتنا عن العالم والحياة والقيم
ملاحظة: «جبل الخراء» وإعادة هيكلة الشيفرة ظاهرتان ومصطلحان شائعان في قطاعَي تقنية المعلومات والإنترنت. ففي المراحل المبكرة من التطوير، يُسعى إلى تشغيل النموذج الأولي بأسرع وقت، فتتراكم مشكلات كثيرة في بنية الشيفرة وحزمة التقنيات المستخدمة، ثم يأتي التحسين وإعادة الهيكلة في المراحل المتوسطة والمتأخرة. والأمر أشبه بجسر عائم يُقام للطوارئ في زمن الحرب، ثم يُعاد بناؤه جسرًا فولاذيًا في زمن السلم.
يمضي شباب شرق آسيا، من سن 12 إلى 30 عامًا، من المدرسة المتوسطة إلى الدراسات العليا، ثم إلى العمل ولقاءات التعارف بقصد الزواج، وهم يبحثون طوال الطريق عمّا ينشدونه خارج أنفسهم، وينخرطون في تنافس استنزافي شرس أشبه ببطولة إقصائية، ويتخبطون في المشقة والاضطراب. وتتراكم عليهم الضغوط والصدمات عبر الأسرة التي نشؤوا فيها، والمدارس التي درسوا فيها، وبيئات العمل التي بدأوا فيها مسيرتهم. وطوال الطريق، تظل تصوراتهم عن العالم والحياة والقيم مشوشة، فيسدّون الثغرات ويوقفون النزيف بما تيسّر، ويرقّعون هنا وهناك، فتتراكم باستمرار شتى الدفاعات النفسية والأنا الصغيرة وشظايا الشخصية وأقنعة الشخصية والذات الزائفة، وغيرها من العوائق الكارمية والتناقضات والصراعات، حتى يغدو نسق تصوراتهم وقيمهم ومعارفهم أشبه بجبل متراكم من الخراء.
لأزمة منتصف العمر عند سن 30 وجهان: أولهما الساعة الاجتماعية؛ إذ يصل المرء إلى مفترق طرق في حياته: هل يتشبث بالمسار المرسوم، أم يخرج عنه إلى الفضاء المفتوح؟ ويطفو ظل الموت أيضًا على السطح، فارضًا التحدي القاسي للأزمة الوجودية. وثانيهما الساعة النفسية؛ فمن جهة، يكون المرء قد أصبح قويًا بما يكفي لمواجهة كثير من الحقائق وإعادة تنظيم كثير من العلاقات والأنماط؛ ومن جهة أخرى، يصبح من العسير أن يستمر «جبل الخراء» في نسق تصوراته وقيمه ومعارفه في العمل، فتتكرر أعطاله. ومن المشاهد النموذجية لذلك: أَنأخذ بالتصور الذي يرى الشعب صانع التاريخ أم بالتصور الذي يرى الأبطال صانعيه؟ وتبدأ الداروينية الاجتماعية والنخبوية اللتان اتكأ عليهما المرء طوال الطريق بالارتداد عليه كالبوميرانغ وطعنه. (انظر المقال السابق: «لا يمكن للمرء أن يكون داروينيًا اجتماعيًا ونخبويًا فقط حين يحالفه الحظ وتكون له الغلبة: ظاهرة شائعة لدى مبرمجي الشركات الكبرى والعاملين في الحي المالي»). وقال يونغ إن الحياة الحقيقية لا تبدأ إلا عند سن 40، وذلك من منظور الاستيقاظ وإعادة التشكّل.
ولتحسين شيفرة تصوراتنا عن العالم والحياة والقيم ونسقنا المعرفي وإعادة هيكلتها، ينبغي اختيار منظومة فكرية وفلسفية متقدمة وحكيمة، أي منظومة العلوم الاجتماعية الماركسية، ومنظومة تشوانغ تسي الفلسفية حول الوجود والحياة اليومية. (فالمنظومات الماركسية القائمة والسابقة ركزت على علم الاجتماع والسياسة والتاريخ وغيرها، وتركت بعض الفراغ في مجالات علم النفس وفلسفة الوجود والحياة اليومية، وذلك لأسباب تاريخية؛ وتشكّل «مخطوطات 1844» لماركس، و«أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة» لإنجلز، وغيرهما، منطلقات راسخة. لذلك ينبغي الاستعانة بمنظومة تشوانغ تسي الفلسفية المتقدمة نسبيًا لاستكمال هذا النقص. وفلسفة تشوانغ تسي قريبة من فلسفة أبيقور، وليست حالة منفردة).
وهذا هو اتجاه التطور اليساري: إعادة بناء الإدراك بالاستناد إلى ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس، والتواصل مع ما لدى الطبقة العاملة في قاع المجتمع من صدق وخير وجمال بسيط، ومع سكينة الطبيعة وجمالها، والتواصل مع المجتمع والتاريخ والعالم، وصولًا إلى وحدة الإنسان والكون والتعايش المتناغم بين الذات والآخرين والمجتمع والعالم. وهذا أيضًا هو المسار الحتمي للخلاص النفسي الذاتي للأفراد المتذرّرين من صغار البرجوازيين ومتناهِي الصغر منهم في عالم السايبربانك.