الكلام لا يغيّر الناس، بل ينتقيهم

لا يستطيع الإنسان أن يدرك إلا ما هو قادر على إدراكه
لا يشعر الإنسان إلا بما يجد له صدى في نفسه، وهذه هي المادية الجدلية. لإدراك الإنسان حدود موضوعية، تحدّه طبقته وأسس شخصيته والبيئة التي نشأ فيها؛ وهذا هو أساسه المادي.
البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر متأخرة، والطبقة العاملة متقدمة. أن يكون للمرء إدراك جيد فهو حظ سعيد، وأن يكون له إدراك سيئ فهو سوء حظ؛ هذا هو القدر.
ينمو إدراك الإنسان ويتغير وفق مساره الطبيعي وقوانينه الخاصة. ولا توجد إمكانية لـ«تغيير» الآخرين أو إعادة تشكيلهم أو تربيتهم.
للإدراك جمهوره الثابت من المستهلكين
أساس إدراكي مشترك، وتوافق.
رواج إدراك وآراء معينة بين البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر ليس أمرًا جيدًا، بل يدل في كثير من الأحيان على الابتذال وضيق الأفق، مثل القول بشر الطبيعة البشرية، والنخبوية، وتفسير الأمور بمعدل الذكاء، والقول بأن الجهد هو العامل الحاسم.
الاهتمام بما هو رائج هو تملّق البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر للذوق السائد، ومجاراتها للآخر الكبير.
ما دمت تتجاوز التوافق السائد، فأنت تعلن موقفك.
لننظر إلى تاريخ الحركة الشيوعية العالمية
حتى إدراك وآراء عظماء مثل ماركس وتشوانغ تسي ولو شون لا تجد صداها إلا لدى قلة ممن تجمعهم بها صلة، فما بالك بنا نحن الناس العاديين. في النصف الأول من القرن العشرين، عند ذروة التأثير العالمي للماركسية، كم كان عدد المؤمنين حقًا بالماركسية، حتى في الصين وروسيا؟ كانوا نادرين. فما بالك بغير ذلك.
إن علم النفس في إطار ماركس وتشوانغ تسي، بوصفه «مجموعة فرعية» من فكرَي ماركس وتشوانغ تسي، وهما فكران «محدودا الجمهور»، لا بد أن يكون أضيق جمهورًا. لكنه، بوصفه الطريق العظيم، لا بد أن يجد توافقًا بين أفراد الطبقة العاملة والشعب والناس البسطاء، وأن ينسجم مع الجماهير الحقيقية. قد لا يفهم الشعب أقوال ماركس وتشوانغ تسي، لكنه يفهم روحهما وموقفهما ويدعمهما.
الإدراك المتقدم والصحيح لا يؤدي دورًا في الترويج أو التعليم، بل يعمل معيارًا للانتقاء وبلورة التوافق. إنه يبلور التوافق بين القلة، وبين القلة والجماهير. هكذا كان تاريخ الحركة الشيوعية العالمية كله، من البيان الشيوعي إلى حلول الحزب الشيوعي الصيني (CCP) محل الحزب الاشتراكي الديمقراطي، إلى البلاشفة والجيش الأحمر للعمال والفلاحين، وغير ذلك. أما الناس داخل التاريخ، فلا يفعلون سوى اختيار مواقفهم.
إن الموقع والدور التاريخيين لعلم النفس في إطار ماركس وتشوانغ تسي هما أن يكون توافقًا وموقفًا ومعيارًا للانتقاء في عصر السايبربانك والتذرر الاجتماعي في القرن الحادي والعشرين.
الانتقاء فحسب
ما يجمع الناس بعضهم ببعض ليس سوى ما تتيحه المصادفات والظروف. والإدراك قائم في اللحظة الحاضرة.
إن «تغيير» الآخرين من العوائق الكارمية الهائلة. والاكتفاء بالانتقاء أساس من أسس النضج. يُستخدم الكلام للتواصل مع الطبيعة الذاتية، لا للتشابك في العوائق الكارمية.
أن تقول كلامًا لا فائدة منه لمن لا يناسبه لا ينقل إلا جهلك أنت، والمتفرج يرى بوضوح. أما الطرف الآخر فلا يفعل سوى تحمّل هذا الجهل أو استغلاله.
يسيء كثيرون فهم اللينينية فيحسبونها دعاية وتعليمًا وإعادة تشكيل، بينما هي في الحقيقة لا تفعل سوى الانتقاء.
أن يستطيع المرء إدراك حدود الإنسان، وحدود اللغة، والحدود التاريخية، وأن يكون بلا كلام ولا فعل متكلف ولا ادعاء قدرة ولا تشبث، وأن يستقصي الحقيقة من الوقائع ويسير وفق القوانين؛ فهذا أيضًا حظ سعيد في الإدراك.
مقالات سابقة:
«مبحث تسوية الأشياء عند تشوانغ تسي: الكلام بلا معنى، ونسيان الأنا وتسوية الأشياء وتركها تجري على طبيعتها»
«الطليعة ليست فرقة تلقين: أهمية الجدال والدعاية ليست بتلك الضخامة»