كان على فان غوخ أن يكف عن استمالة أخيه ثيو إلى صفه، وأن يتخلى ويتخفف

أولًا، لم يكن ثيو، شقيق فان غوخ الأصغر، ممن يعينونه على الازدهار؛ كانت هذه العلاقة، موضوعيًا، تستنزفه
كان ينبغي لفان غوخ أن يحافظ على مسافة نفسية صحية بينه وبين ثيو. عادةً ما يقول الناس إن ثيو كان راعي فان غوخ وداعمه، وإن ثيو عظيم، وإن فان غوخ مدين له. وكان فان غوخ نفسه يفكر بهذه الطريقة أيضًا؛ فقد كان إنسانًا عاديًا مثلنا، يحمل عبئًا أخلاقيًا ثقيلًا، ويسهل أن يستنزف نفسه في صراعات داخلية.
لكن علاقة فان غوخ وثيو كانت نموذجًا للعلاقة التي يُغدق فيها طرف واحد الرسائل المطولة، وللتعايش المرضي. فقد أسقط فان غوخ على ثيو عقدة إنقاذ أسرته الأصلية، وعلّق عليه مسألة انعكاس الذات في الآخر: كان ثيو يتيح له أن يرى نفسه، بوصفه مرآةً وذاتًا أخرى توأمًا، ولا سيما أن بينه وبين فان غوخ أوجه شبه كثيرة.
كانت وحدة فان غوخ تكمن في توقه الشديد إلى التواصل وإلى أن يراه أحد حقًا، لكنه أخطأ في اختيار من يتوجه إليهم: غوغان وثيو. كانت عوائقهما الكارمية عميقة جدًا، وكانا عاديين أكثر مما ينبغي، فلم تكن لديهما القدرة على فهم فان غوخ ورؤيته حقًا. وقد فاقم ذلك استنزافه الداخلي، وحاجته إلى إثبات نفسه، وعقدة تغيير الآخرين، وزاد ألمه الوجودي.
أنفق فان غوخ طاقة نفسية هائلة في محاولة تغيير ثيو وإيقاظه وتعليمه وتنميته. كان يأمل، وكان ثيو نفسه يعرب عن هذا الأمل أيضًا، أن يسلك ثيو مثله طريق فنان مستقل من فناني الشعب.
لكن «احترم مصائر الآخرين، وابتعد عن عقدة الإنقاذ».
غالبًا ما تتحول هذه العلاقات الطويلة، القائمة على الرسائل المطولة من طرف واحد ومحاولة تغيير الآخر وإنقاذه، إلى علاقات سامة تمتص الدماء. وعلى امتداد تلك المدة، «استغل ثيو هذه العلاقة استغلالًا سامًا» على مستوى اللاوعي؛ فتحول تشجيع فان غوخ وتواصله الفني معه إلى إشباع عاطفي وغذاء نفعي له، وصار إنكاره لفان غوخ وتشكيكه فيه سندًا لامتناعه عن التغير، ورضاه بمجاراة السائد، واستمتاعه بـ«الاندماج الاجتماعي». وكان هذا الإنكار والتشكيك العميقان يستثيران بدورهما حاجة فان غوخ إلى إثبات نفسه، وانهياره وألمه، لتستمر الدائرة. إن الإمداد المستمر من طرف واحد، في الغالبية الساحقة من الحالات، لا يفعل سوى تشجيع الطرف الآخر على أن يسوء ويمتص الدماء، وترسيخ ذلك فيه.
إن التشابك في علاقات كهذه، مثقلة بالعوائق الكارمية، يضعف قدرة المرء على التفكير، ويستنزفه داخليًا، ويقلل ثقته بنفسه، ويقطع تواصله مع نفسه، ويفاقم أزمته الوجودية ومأزقه الاجتماعي.
يميل التحليل النفسي إلى تحليل الكيفية التي يوقع بها الناس أنفسهم في الفقر بسبب مآزق شخصياتهم. ومن المشاهد الشائعة جدًا أن الناس، «وفاءً» لأسرهم الأصلية ووالديهم، أو لثيو، لا يجرؤون على النجاح، ويقبلون الفشل حفاظًا على التواصل.

ثانيًا، سيقول كثيرون إن حال فان غوخ لولا ثيو لكانت أسوأ. هذا خطأ. في انتقاء العلاقات الاجتماعية، غياب العلاقة خير من قبول أي علاقة
اعتاد الناس فكرة أن «العلاقة السيئة أفضل من انعدام العلاقات»، لكن التأثير المدمر للعلاقات السامة في الإنسان هائل. انتقِ علاقاتك الاجتماعية؛ فالصداقة في الحاضر، والحب في الحاضر. لا تصطحب الأصدقاء معك إلى الطريق، بل ابحث عن أصدقاء وأنت على الطريق.
كان فان غوخ قد حسم خياره منذ زمن في لاوعيه: أن يقف إلى جانب الشعب، في أعماق المناجم. لم يكن الشعب قط هو من هاجمه ووصفه بالمجنون؛ بل كان المهاجمون من البرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر، وطبقة الفلاحين الأغنياء، والبرجوازية الصغيرة الباريسية. كان فان غوخ يتمتع بقدرة جيدة جدًا على التواصل الاجتماعي؛ وكانت له بين الشعب والبروليتاريا، وبين المثقفين والرسامين اليساريين، صلات جيدة جدًا، بسيطة وطبيعية ولا تستلزم جهدًا. فعلى سبيل المثال، منحته سيين، العاملة في البغاء، وغوردينا، الفتاة الريفية، صحبةً وقوةً حاضرتين، وأسهمتا أيضًا في تقدمه الفني، لكن عالم البرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر وأسرته الأصلية أساؤوا فهم ذلك وافتروا عليه.
كل ما في الأمر أن فان غوخ لم يكن قد أتم تحوله الماركسي تمامًا بعد.
لو لم يتشابك في العوائق الكارمية ويضع طاقته النفسية في غير موضعها، لكان أوفر صحة، ولكانت له صلات فنية واجتماعية أفضل، ولتخلص من الفقر في وقت أبكر. وغياب نمط التعاون والتدفق النقدي الذي جمعه بثيو كان سيدفعه إلى تغيير نهجه واستكشاف نماذج أخرى أكثر فاعلية في الواقع، وإيجاد تاجر أعمال فنية يناسبه حقًا. وكان فان غوخ سيصبح أكثر ثقة بنفسه، وستدفعه الظروف أيضًا إلى اكتساب هذه الثقة ورؤية عالم أوسع.
في «فان غوخ يحتاج إلى ماركس وتشوانغ تسي»، أوردتُ أسماء كثير من المثقفين والرسامين اليساريين الذين دعموه، ومنهم بيسارو وسينياك والطبيب غاشيه. كان هؤلاء يفهمونه ويعينونه على الازدهار، وكانت لديهم شبكات لبيع الأعمال الفنية وشبكات اجتماعية مناسبة. وكان ينبغي له أن يكثر من التواصل والتعاون معهم، ليفتح لنفسه بصورة طبيعية شبكات جديدة من المعارف.
بالتخلي والقطع والتحرر، وتفضيل غياب العلاقة على قبول أي علاقة، والابتعاد عن التشابك، يمكن استعادة الصحة والتواصل الطبيعي. هذا هو جوهر الأمر في أي علاقة: اقترب ممن يعينك على الازدهار، وابتعد عمن يستنزفك.
وكانت حياة لو شون كذلك أيضًا. لم يفهمه ويدعمه سوى عامة الناس واليسار. وكانت علاقته بأخيه الأصغر تشو تسوه رن مثالًا كلاسيكيًا لمأزق ثيو؛ فقد كانا في البداية أيضًا شريكين وثيقين في العمل الأدبي والفني. ومع أن لو شون نجح في مسيرته، وكان سليم النفس والجسد، وله دخل جيد، ويعول أخاه، فإنه لم يستطع أن يكسب أخاه حقًا إلى جبهة مشتركة، بل انحدر تشو تسوه رن إلى الخيانة والتعاون مع المحتل الياباني. تظل العلاقات بين الناس قائمة على رؤيتهم للعالم والحياة والقيم ومواقفهم، ولا يستطيع الإنسان تغيير غيره. فهل يتوهم أحد أن جاذبية شخصيته وقدرته على الإقناع قد تتجاوزان ما كان لدى لو شون؟

ثالثًا، كان فان غوخ، أي ليبيدوه، يعرف كل شيء، وكان يتقدم باستمرار
في الواقع، ظل فان غوخ نفسه يستيقظ وينمو. ففي بضع سنوات قصيرة، من عشرينيات عمره إلى ثلاثينياته، ودّع تبجيله للكنيسة، وودّع انتظاره حب والديه وقبولهما، وودّع انتظاره اعتراف الوسط الفني به. وكان ثيو، في الحقيقة، مسألته «في اللحظة الحاضرة»، ومسألته الأخيرة. ولو بقي فان غوخ حيًا، لكان على الأرجح سيتخلى عن علاقته بثيو ويقطعها ويتحرر منها، كما فعل مع غوغان. وبدء فان غوخ في أواخر حياته مراسلة أخته فيلهلمينا كان، في الحقيقة، شروع الليبيدو في إيجاد بديل لعلاقته بثيو، والتعويض عنها وإحلال علاقة أخرى محلها. كان يستطيع أن يتحدث مع أخته عن الاشتراكية، ويبدو أنه لم يكن يفعل ذلك مع ثيو.
كان فان غوخ يرى بوضوح أن غوغان برجوازي صغير عادي أكثر مما ينبغي، يفتقر إلى ما يكفي من الشجاعة والقوة ليخرج كما خرجت نورا، ويواجه كثولو. أفلم يكن فان غوخ يعلم إذن أن ثيو أيضًا برجوازي صغير عادي؟
كان يعلم ذلك في داخله، لكنه كان في داخله أيضًا يريد إنقاذه وإيقاظه وإمداده؛ كان الليبيدو يخوض صراعًا داخليًا. أما «عقلانية» دماغه فلم تكن تعرف. هذا ما يعنيه أن الليبيدو يعرف كل شيء، وأن التفكير قاصر؛ وعلى الإنسان أن يتواصل مع أعماق ذهنه.
في الواقع، أثار غوغان لدى فان غوخ عقدته الأساسية. ولم يكن استفزاز غوغان وحده كافيًا ليجعل فان غوخ يتألم إلى حد الرغبة في قطع أذنه. كان التخلي عن غوغان وقطع العلاقة به والتحرر منها إشارةً من القدر إلى فان غوخ، وبداية الخطوة التالية نحو التغيير.
كان ثيو هو «رفيق نورا في السجن» («متلازمة رفيق نورا في السجن»: الروابط مع رفاق السجن جزء من السجن). وكان الابتعاد عن ثيو درسًا بالغ الصعوبة في مسيرة الخروج على خطى نورا؛ إنه آخر حبل سري من العوائق الكارمية الناشئة في الأسرة الأصلية، يلتف حول العنق، وكان لا بد من توديع الحبل السري والاختناق.
هذا الدرس بالغ الصعوبة، ولا سيما لشخص يعيش في عام 1870، ويعاني مرضًا عصبيًا عضويًا، ويفتقر إلى الدعم الاجتماعي. لكن النظر، من الجهة الأخرى، إلى تقدم فان غوخ وصلابته يكشف نموه وقوته. فالذات الأصيلة تبذل قصارى جهدها دائمًا، واللحظة الحاضرة مكتملة دائمًا.
تشوانغ تسي: «أن تنسى الأسماك بعضها بعضًا في الأنهار والبحيرات، خير لها من أن يرطب بعضها بعضًا بلعابها».

رابعًا، «فان غوخ يحتاج إلى ماركس وتشوانغ تسي»
أوصي بقراءة رسائل فان غوخ إلى أخيه الأصغر، لأن فان غوخ مثال بالغ الدلالة، وبالغ الصفاء. وبوصفنا متفرجين، نستطيع جميعًا أن نرى بوضوح في علاقتهما تلك العوائق الكارمية المألوفة للناس، عوائق البرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر. فالغالبية العظمى من أبناء هذه البرجوازية بلا أصدقاء، ولا يملكون الأساس الشخصي اللازم لتكوين الصداقات. لماذا لم يكن لماركس وإنجلز طوال حياتهما سوى قلة من الأصدقاء؟ وما حقيقة مأزق أشخاص مثل هس وفيورباخ؟ لقد أوضحت ذلك من قبل في سلسلة شروح الأعمال الكاملة لماركس وإنجلز، وفي «سلسلة تاريخ اشتراكية البرجوازية الصغيرة».
ومن هذا المقال أيضًا، يمكنكم رؤية معالم علم النفس في إطار ماركس وتشوانغ تسي.
اعتاد الناس أن يروا مخرج البرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر في الحرية المالية والشعر والآفاق البعيدة؛ أن يصبح المرء رحّالًا رقميًا في جنوب فرنسا أو دالي، ويتقمص غوغان، ويعيش «القمر وستة بنسات». والأفضل أن يكون مونيه، يرسم زنابق الماء في حديقة بباريس. ويرون فان غوخ متطرفًا وغير طبيعي، وثيو وفيًا لأخيه. هذه كلها أيديولوجيا البرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر.
لا مخرج داخل العالم الروحي للبرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر، كما يوضح موت ثيو بعد موت فان غوخ؛ فقد كان فان غوخ ركيزته الروحية. المخرج الوحيد هو الخروج على خطى نورا، والطريق القويم الوحيد هو الماركسية، وصيغتها في عصرنا الحاضر هي علم نفس ماركس وتشوانغ تسي.
«بعد رحيل نورا 3: متلازمة فان غوخ»:

1. مأزق ثيو: دفعت العوائق الكارمية الناشئة عن صدمات الأسرة الأصلية، والألم الوجودي، وانهيار الذات، واستنزاف الطاقة النفسية، والفهم الخاطئ للبرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر ومحاولة كسبها إلى جبهة مشتركة، وما إلى ذلك، فان غوخ إلى علاقة متوترة ومتكلفة، يسعى فيها إلى كسب ثيو إلى جبهته. انتقِ الأشخاص فحسب، ولا تحاول تنشئتهم، وخصوصًا الشركاء.
2. مأزق العلاقات الاجتماعية الطبقية: الفهم الخاطئ للبرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر ومحاولة كسبها إلى جبهة مشتركة.

السياسة والاستراتيجية هما حياة الإنسان. فالسعي الخاطئ إلى كسب البرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر إلى جبهة مشتركة يضع الطاقة النفسية في غير موضعها. ولأن «المحيطين بنا»، و«أهل القطاع والعاملين في حلقاته السابقة واللاحقة»، و«العملاء» كلهم من البرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر، نتخذها خطأً محورًا روحيًا، وهذا أمر مختلف تمامًا عن جعلها محور العمل. ونخطئ حين نعد البرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر «الشعب»، ونعد الشعب برجوازية صغيرة ومتناهية الصغر.

المقال السابق: «انتقاء العلاقات الاجتماعية: الصداقة في الحاضر، لا تسعَ إلى "نيل الاعتراف"، وابتعد عن "الذين ينتظرون منك أن تثبت نفسك وتتطور"»