العلاج الجماعي عبر الإنترنت
أولًا، مجالس بثّ المعاناة عبر الإنترنت
مجالس بثّ المعاناة، هذا المصطلح الثوري «القديم»، لا يزال حيًّا في عالم الإنترنت السايبربانكي في القرن الحادي والعشرين.
من أوجه أهمية شياوهونغشو أنه يتيح مجالس لبثّ المعاناة عبر الإنترنت، في أقسام التعليقات وغرف البث المباشر.
أناس عاديون وعاملون بأجر، من مناطق وأعمار وطبقات ومهن مختلفة.
يبوحون معًا بمعاناتهم، بمعاناتهم المشتركة، بمعاناتهم الطبقية. ويجد ألم الفرد وعجزه وصراعه من يراها.
بل يكتشفون أن الجوانب المظلمة في أنفسهم، التي يخجلون من البوح بها، هي أيضًا مشكلات شائعة في المجتمع. انظر المقال السابق «احتضان الجانب المظلم».
يدركون أن المشكلات الفردية هي مشكلات اجتماعية. ويدركون ما تشترك فيه الطبيعة الإنسانية البسيطة.
ويعيدون تشكيل هويتهم: هوية المرأة الجديدة، وهوية من استيقظ وعيهم، وهوية العاملين بأجر، والهوية الطبقية.
إن «أن يراك الآخرون» و«أن ترى سائر البشر» أمران مهمان جدًّا. وفي تطويري لـ«إطار ماركس + تشوانغ تسي + علم النفس»، أركّز أيضًا على رؤية آلام الناس العاديين وصراعاتهم، وعلى قيمة تمسّكهم، حتى في هذه الظروف، بالصدق والخير والجمال في بساطتها؛ فهذا دليل دامغ على الطابع الطليعي للطبقة العاملة. انظر المقالين السابقين «كيف يشعر الناس العاديون بالاكتمال الفطري» و«كيف يتواصل الناس العاديون مع الصدق والخير والجمال البسيطة لدى الكادحين في قاع المجتمع».
ثانيًا، الحملات الفكرية للحزب الشيوعي الصيني في أربعينيات القرن العشرين
كثيرًا ما أوصي بكتاب «تقلّبات رحلة النفس»، الذي يروي كيف تحوّل الفيلق الستون من جيش يونّان، بعد انتفاضته، إلى الفيلق الخمسين في جيش التحرير الشعبي، وكيف تصدّى بقوة للجيش الأمريكي في ساحة الحرب الكورية. ويُظهر ذلك قابلية الإنسان للتغيّر، وما يكمن في الطبيعة الإنسانية من صدق وخير وجمال، وأهمية البيئة ونظام الإدارة للإنسان. وفي عملية إعادة التشكيل الفكري وإعادة التنظيم العسكري هذه مادة غنية جدًّا، وكانت «مجالس بثّ المعاناة» أحد محاورها الأساسية.
ورد في الكتاب:
لم يتقيّد الكوادر المكلّفون بالعمل بالوحدات الأربع التي حدّدها المخطط في البداية، وهي حملة توجيه الاتهامات، وحملة بثّ المعاناة، والتثقيف بشأن الإصلاح الزراعي، والتثقيف بشأن مفهوم الحرب، بل وسّعوها إلى «ثلاث حملات» ذات طابع تحويلي و«ثلاثة برامج تثقيفية» ذات طابع بنائي؛ وهي حملة توجيه الاتهامات إلى نظام أمراء الحرب القديم، وحملة بثّ المعاناة ضد ملاك الأراضي الإقطاعيين، وحملة الوعي الطبقي لإعادة الفكر إلى موطنه الطبقي، إلى جانب التثقيف بشأن مفهوم الحرب، والتثقيف بشأن الوحدة الداخلية، والتثقيف بشأن السياسات والانضباط.
قال الجنود المشاركون في الانتفاضة بتأثّر: منذ ذلك الحين فقط عرفنا أننا لسنا عبيدًا، بل بشر، وأن علينا أن نحيا كبشر.
وقال الضباط المشاركون في الانتفاضة بإعجاب: إن حملة توجيه الاتهامات أسلوب ممتاز حقًّا؛ لا يستطيع جيش غير جيش الشعب أن يتعلّمه.
كان التخطيط لحملة توجيه الاتهامات بالغ الدقة. وبحسب ما يتذكّره وانغ تشن تشيان، مدير الإدارة السياسية، أُجري أولًا مسح استطلاعي شمل سرية واحدة من كل فرقة من الفرق الثلاث، لتوفير أساس يوجّه العمل في مجمله، حتى يكون التثقيف الفكري للقوات موجّهًا وفعّالًا. وقبل بدء الحملة، كان المرشدون السياسيون في كل سرية ينزلون إلى الحظائر والفصائل، ويتحدثون مع الجنود واحدًا واحدًا حديثًا من القلب، فيكتشفون من بينهم حالات نموذجية تصلح لعرض الاتهامات ويختارونها، وبعد إعدادها يرفعون ترشيحاتهم تدريجيًّا عبر المستويات الأعلى. وكانت الحملة تبدأ عادة بعقد اجتماع لتوجيه الاتهامات على مستوى الفوج أو الكتيبة، من أجل «الاسترشاد بالنماذج»، وخلق زخم هائل وأجواء مشحونة، ثم تنتقل إلى توجيه الاتهامات على نطاق عام على مستوى السرايا. وكانت أماكن انعقاد هذه الاجتماعات تُهيّأ جميعها في أجواء مهيبة وجادّة.
ما إن بدأ توجيه الاتهامات حتى لم يصعد أحد إلى المنصة إلا وبكى؛ فمنهم من غطّى وجهه وانتحب، ومنهم من أجهش بالبكاء والعويل. وكثيرًا ما كان شخص واحد على المنصة يختنق بالكلمات وينخرط في بكاء يمزّق القلب، بينما يتصل تحت المنصة نشيج الحاضرين في موجة خانقة.
خلال فترة حملة توجيه الاتهامات، خصّصت المنطقة العسكرية الشمالية الشرقية عدة فرق فنية لتقديم عروض يومية للقوات، وكانت أوبريتات «الفتاة ذات الشعر الأبيض» و«ثأر الدم والدموع» و«دار عائلة وانغ» تُعرض مرارًا. وفي كل عرض، كانت تتعالى من الجمهور موجات من البكاء والنشيج. وكانت المسرحيات قريبة من الحياة إلى حدّ أن بعض الضباط والجنود، وقد استبدّ بهم الغضب، فقدوا السيطرة على أنفسهم؛ فمنهم من رفع بندقيته في المكان ليقتل «الشرير» على المسرح، ومنهم من اندفع نحو الخشبة لينتقم لشي آر أو وانغ دونغ تساي.
- يأتي أولًا التثقيف الديمقراطي عبر توجيه الاتهامات إلى استبداد الجيش القديم وظلامه
لنأخذ مثلًا العمل في مرحلة التمهيد لحملة توجيه الاتهامات. في البداية، طرحت بعض السرايا موضوعات للنقاش ذات طابع مبدئي ومجرّد نسبيًّا، مثل «لماذا نحتاج إلى الديمقراطية؟»، فلم يجد فيها الجنود إلا صعوبة في الفهم أو افتقارًا إلى ما يثير اهتمامهم. وبتوجيه من القادة الأعلى، استُبدلت بها موضوعات محدّدة مثل «ما أكثر ما أحبطك وأثار كراهيتك في الجيش القديم؟» و«هل كان رؤساؤنا يضربوننا ويشتموننا من أجل مصلحتنا؟»، وعندها انفتحت ألسنتهم جميعًا دفعة واحدة.
- يأتي بعد ذلك التثقيف الطبقي عبر توجيه الاتهامات إلى استغلال طبقة ملاك الأراضي للفلاحين واضطهادهم في المجتمع القديم
لأن الغالبية العظمى من الجنود المشاركين في الانتفاضة كانوا من أبناء الفلاحين الفقراء، فإن معاناتهم في المجتمع القديم ومعاناتهم في الجيش القديم شكّلتا مسارًا واحدًا متصلًا؛ ولذلك كان الجنود غالبًا ما يبدؤون بثّ معاناتهم بالحديث عن استغلال ملاك الأراضي والمتجبّرين لهم واضطهادهم إياهم في قراهم.
وبحسب إحصاء غير مكتمل آنذاك لما كُشف عنه خلال توجيه الاتهامات في 4 كتائب وسريتين ووحدة تدريب واحدة، بلغ عدد أفراد أسر الضباط والجنود المشاركين في الانتفاضة الذين أودى بهم بطش ملاك الأراضي والمتجبّرين 392 شخصًا، وبلغ عدد من تعرّضوا للاغتصاب والاستئثار القسري بهم 105 أشخاص.
- توجيه الاتهامات: استنزاف الأموال والسوق القسري إلى التجنيد
في ظل نظام الخدمة العسكرية لحزب الكومينتانغ، كان التجنيد فرصة ثمينة لرؤساء النواحي ورؤساء وحدات الباو المحلية ومسؤولي التجنيد لابتزاز الأموال. وكان نظام التجنيد ينصّ على «تجنيد واحد من كل ثلاثة رجال» و«اثنين من كل خمسة رجال»، وكان الأثرياء يستطيعون دفع الرشاوى للإعفاء من الخدمة. أما من كان يملك المال ولا يملك النفوذ، فحتى لو استطاع الإفلات من التجنيد بالمال في السنة الأولى، كان يتعرّض للابتزاز مجددًا في السنة الثانية، إلى أن تُستنزف أمواله تمامًا، وعندها يظلّ مضطرًّا إلى الالتحاق بالجيش.
- توجيه الاتهامات: الصفع والضرب بالعصي العسكرية
«أيّ حياة بشرية كانت تلك؟ كنا نتعرّض للضرب والشتائم طوال اليوم، حتى صرنا من كثرة الضرب فاقدي الإحساس». وكان «الجندي يُصنع بالضرب» مبدأ يؤمن به ضباط الجيش القديم في قيادة الجنود.
- توجيه الاتهامات: قتل الفارّين من الجيش ضربًا بالعصي وتقطيع أجسادهم أحياءً
- توجيه الاتهامات: مصّ دماء الجنود
ثالثًا، مفهوم إرفين يالوم للعلاج الجماعي وعوامله العلاجية الأحد عشر
إرفين يالوم معالج نفسي وجودي أحبّه كثيرًا، وهو مشهور أيضًا بالعلاج الجماعي. ويقوم مفهومه للعلاج الجماعي على ما يلي:
- يدرك أعضاء الجماعة أنهم ليسوا أفرادًا وحيدين ومعزولين يعانون مشكلات نفسية، ويكتشفون أن كثيرين غيرهم يعانون الألم أيضًا ويحتاجون إلى المساعدة؛
- يكتشف أعضاء الجماعة أنهم، حين يصغون إلى الآخرين ويفهمونهم، يستطيعون العثور على موارد وأساليب للتعامل مع مشكلاتهم؛
- يستطيع المعالج، من خلال التفاعل في العلاج الجماعي، أن يرى مشكلات المستفيدين، بدلًا من الاقتصار على ما يروونه بأنفسهم شفهيًّا؛
- يمكن أن يساعد ذلك المستفيدين على تبيّن سمات سلوكهم وطرائق تفاعلهم الاجتماعي بسرعة أكبر وبصورة أكثر مباشرة.
يرى يالوم أن التغيّر العلاجي عملية شديدة التعقيد، تنشأ من التفاعل المعقّد بين مختلف الخبرات الإنسانية، ويمكن تسمية عناصر هذا التفاعل «العوامل العلاجية». ويمكن إجمالها في التجربة العلاجية في 11 عاملًا رئيسيًّا:
- الإيثار:
يستطيع أعضاء الجماعة تعزيز تقديرهم لذواتهم من خلال مساعدة الأعضاء الآخرين، وتقديم احتياجات الآخرين على احتياجاتهم، ومشاركة بعض جوانب ذواتهم مع سائر أعضاء الجماعة.
- تماسك الجماعة
يشعر أعضاء الجماعة بالدفء والسكينة من خلال وجودهم فيها، ويختبرون الانتماء، ويحسّون بأن لهم قيمة لدى الجماعة. ومهما كشفوا عن تجاربهم وجوانبهم الخفيّة، يظلون يتلقّون القبول والدعم غير المشروطين من سائر الأعضاء، فلا يعودون يشعرون بالوحدة.
- عمومية التجربة
يتيح العلاج الجماعي للأعضاء أن يفهموا أنهم ليسوا وحدهم من يعاني مشكلة معيّنة، وأن «مصيرنا واحد ونحن نتساند»؛ ويتيح لهم أن يفهموا أن أحوالهم ليست أسوأ من أحوال الآخرين، وأن لدى الآخرين أيضًا أفكارًا «سيئة» ومشاعر غير مريحة تشبه أفكارهم ومشاعرهم؛ وأن للآخرين أيضًا خلفيات حياتية تعيسة وقاسية شبيهة بخلفياتهم؛ وأنهم لا يختلفون اختلافًا كبيرًا عن سائر الناس، مما يمنحهم شعورًا بأن «هؤلاء من أهلي».
- التعلّم بين الأشخاص
ينشأ التعلّم بين الأشخاص من التفاعل بين أعضاء الجماعة. ويكتشف الأعضاء، أثناء التفاعل، أثر أقوالهم وأفعالهم في الآخرين، ويتمكّنون، من خلال الاستبصار، من إدراك كيفية تكوّن أنماطهم السلوكية والتفاعلية المحدّدة، وكيف تؤثّر هذه الأنماط الخاصة في حياتهم الفعلية. ومن خلال الصراحة والتغذية الراجعة والدعم المتبادل بين أعضاء الجماعة، يستطيعون تحسين أنماط سلوكهم وتفاعلهم.
- تنمية المهارات الاجتماعية
تحسين مهارات التفاعل لدى أعضاء الجماعة؛ والشعور، من خلال العطاء، بمزيد من الثقة بأعضاء الجماعة وبالآخرين؛ وفهم أساليب تواصلهم مع الآخرين؛ وإتاحة فرص للفرد للاحتكاك بغيره.
- نقل المعلومات
يقدّم المعالج أو أعضاء الجماعة النصح أو الاقتراحات لأحد الأعضاء، أو يقدّم أحد الأعضاء إرشادًا ونصائح محدّدة بشأن مشكلات الحياة، للتعامل بأساليب سلوكية مختلفة مع شخص مهم في حياته.
- التنفيس
يعني التنفيس إطلاق المشاعر المتوتّرة المكبوتة في النفس؛ إذ يعبّر أعضاء الجماعة عن مشاعرهم بطرائق لفظية أو غير لفظية، مما يخفّف معاناتهم. وقد يشير التنفيس أيضًا إلى تعبير الأعضاء عمّا بلغوه من استبصار وشعور بالحرية. ويمكنهم كذلك التعبير عن أفكارهم ومخاوفهم ومشاعرهم بأشكال مختلفة، مثل البكاء أو الصراخ أو الكتابة.
- محاكاة السلوك
حين يكتشف أعضاء الجماعة وجود نماذج يُقتدى بها داخلها، يتعمّدون التعلّم ممن هم أفضل تكيّفًا منهم. وحين يشهدون شجاعة أحد الأعضاء في الكشف عن جوانب من نفسه لم يكن الآخرون يعرفونها، وما يلقاه نتيجة ذلك من دعم وتفهّم، تشجّعهم هذه التجربة على خوض المحاولة نفسها؛ ويتبنّى الأعضاء، من خلال التماهي، أنماط سلوك عضو آخر أو أسلوبه في التفاعل؛ أو يُعجبون بالمعالج ويحاكونه.
- إعادة اختبار الأسرة الأصلية على نحو تصحيحي
تتيح تجربة الجماعة لأعضائها، من بعض الوجوه، أن يعيشوا مجددًا مسار نشأتهم داخل الأسرة ويفهموه، وتساعدهم على حلّ ما ظلّ عالقًا من مشاعرهم وعلاقاتهم السابقة مع الوالدين أو الإخوة أو الأخوات أو غيرهم من الأشخاص المهمين. ومن بعض الوجوه، تشبه تجربة الجماعة تجربة الأسرة، لكنها تكون هذه المرة أكثر تقبّلًا، وتساعد الأعضاء على فهم كيفية نشأتهم في أسرهم. فالجماعة تشبه الأسرة: يؤدي بعض الأعضاء أو المعالجين دور الوالدين، بينما يؤدي آخرون دور الأقارب، ومن خلال تجربة الجماعة يفهم الأعضاء كيف تشكّلت علاقاتهم السابقة بالوالدين والأقارب وكيف تطوّرت.
- إعادة بناء الأمل
إن مشاهدة تحسّن أعضاء آخرين في الجماعة تمنح الأعضاء بصيرة؛ إذ يدركون أن آخرين حلّوا مشكلات تشبه مشكلاتهم، ويرون أن هذه المشكلات أمكن حلّها. ومن ثمّ، تشجّعهم رؤية تحسّن الآخرين؛ وتبعث فيهم الأمل معرفتهم بأن الجماعة تستطيع مساعدة أشخاص يعانون مشكلات مشابهة، بمن فيهم هم أنفسهم.
- عامل الوعي الوجودي
إدراك أن الحياة تكون أحيانًا غير عادلة؛ وأن بعض آلام الحياة والموت لا يمكن تجنّبها في نهاية المطاف؛ وأن المرء، مهما اقترب من الآخرين، يظلّ مضطرًّا إلى مواجهة حياته بنفسه؛ وأن عليه، في مواجهة الحياة والموت، أن يعيش بصدق أكبر وألّا تقيّده صغائر الأمور؛ وأن يدرك أنه، في نهاية المطاف، مسؤول عن الطريقة التي يعيش بها، مهما تلقّى من الآخرين من إرشاد ودعم.
رابعًا، العلاج الجماعي على شياوهونغشو
نرى أن ما يسمّيه إرفين يالوم عوامل العلاج الجماعي قد أدّى دورًا فعليًّا لدى الجنود العاديين في جيش يونّان في أربعينيات القرن العشرين، وكذلك لدى مستخدمي الإنترنت العاديين في القرن الحادي والعشرين.
وهذا تجسيد للتطبيق العملي لعلم النفس في المجتمع والثقافة والإدارة.
وهو أيضًا تجسيد حيّ للماركسية وعلم النفس الماركسي.
ورد في المقال السابق «الثورة جارية على شياوهونغشو»:
في قضايا مثل التعافي النفسي، ونموّ الوعي، وحقوق المرأة، ومناهضة الإقطاع، وقضايا العاملين بأجر، يساعد أعداد كبيرة من الناس بعضهم بعضًا على شياوهونغشو، ويجدون التعافي. الشعب يساعد نفسه وينقذ نفسه. وهذا تجسيد حيّ لما لدى الإنسان من صدق وخير وجمال في بساطتها، وللنزعة الإنسانية.
تطوّر شياوهونغشو من تطبيق «استهلاكي» لشراء مستحضرات التجميل من الخارج بالوكالة إلى صورته الحالية. والسبب الأساسي هو أجواء المساواة للنساء، وأجواء العاملين بأجر، ورفض ثقافة العجائز المتسلّطين، ووجود ثقافة يسارية.
الحركات الجماهيرية، والنضال العفوي، والماركسية اللينينية، كلها حيّة في حياة الناس؛ لكن الناس لا يراقبون ولا يحلّلون ولا يفهمون. وكثير من المثقفين الشباب يرفعون كل يوم شعارات التحريض على الثورة، بينما تحدث الثورة في الحقيقة بهدوء بين صفوف الشعب.
انظر المقال السابق: «بينما يتجادل المثقفون اليساريون من حملة الماجستير والدكتوراه ويسخرون على الإنترنت، يبدع مغنّو الراب من خريجي المدارس المهنية أدب الشعب وموسيقاه».
كتبت من قبل أن كومونة باريس لم تتوقّف قط.
لقد أُسيء في الواقع فهم نظرية لينين عن الحزب الطليعي. فقد قال لينين مرارًا قبل ثورة أكتوبر: «لقد تخلّفنا نحن البلاشفة عن الجماهير». وهذه إحدى عباراته التي تتجلّى فيها براعته بوصفه معلّمًا كبيرًا بأوضح صورة.
لطالما تخلّف المثقفون عن العمال والفلاحين.