La thérapie de groupe en ligne
I. Les réunions de partage des souffrances en ligne
Les réunions de partage des souffrances, ce « vieux » terme révolutionnaire, restent bien vivantes dans le monde cyberpunk d’Internet au XXIe siècle.
L’un des rôles de Xiaohongshu est d’accueillir de telles réunions, dans ses espaces de commentaires et ses diffusions en direct.
Des gens ordinaires, des travailleurs de régions, d’âges, de classes sociales et de professions différents.
Ils disent ensemble leurs souffrances, leurs souffrances communes, leurs souffrances de classe. La douleur, l’impuissance et les luttes de chacun deviennent visibles.
Ils découvrent même que leurs parts d’ombre, celles qu’ils ont honte d’évoquer, relèvent elles aussi de problèmes largement répandus dans la société. Voir mon précédent article, « Accueillir ses parts d’ombre ».
Ils prennent conscience que les problèmes individuels sont des problèmes sociaux. Ils prennent conscience de ce que les êtres humains ont en commun dans leur simplicité.
Ils reconstruisent leur identité : une identité de femme nouvelle, de personne éveillée, de travailleur, une identité de classe.
« Être vu » et « voir tous les êtres » sont essentiels. Dans le « cadre Marx-Zhuangzi », auquel j’intègre la psychologie et que je développe, j’insiste moi aussi sur la nécessité de voir les souffrances et les luttes des gens ordinaires, ainsi que la valeur précieuse de leur attachement, même dans ces conditions, à une authenticité, une bonté et une beauté simples. C’est une preuve irréfutable du caractère d’avant-garde du prolétariat. Voir mes précédents articles, « Comment les gens ordinaires peuvent ressentir leur plénitude innée » et « Comment les gens ordinaires peuvent entrer en lien avec l’authenticité, la bonté et la beauté simples des travailleurs des couches populaires ».
II. Les mouvements idéologiques du Parti communiste chinois dans les années 1940
Je recommande souvent *Les Vicissitudes d’un cheminement intérieur*, qui raconte comment la 60e armée du Yunnan, devenue la 50e armée de l’Armée populaire de libération après son soulèvement, a tenu tête aux forces américaines sur le front coréen. On y voit la capacité des êtres humains à se transformer, le fond d’authenticité, de bonté et de beauté de la nature humaine, ainsi que l’importance du milieu et du système d’encadrement pour les personnes. Le processus de transformation idéologique et de réorganisation des unités est très instructif. Les « réunions de partage des souffrances » en constituent l’un des éléments centraux.
Le livre rapporte :
Les cadres chargés de ce travail ne s’en tinrent pas aux quatre volets initialement prévus dans le programme — mouvement de dénonciation, mouvement de partage des souffrances, éducation à la réforme agraire et éducation à la conception de la guerre. Ils les élargirent en « trois mouvements » visant la transformation et « trois enseignements » visant la construction : un mouvement de dénonciation de l’ancien système des seigneurs de la guerre, un mouvement de partage des souffrances contre les propriétaires fonciers féodaux, un mouvement de prise de conscience de classe pour retrouver idéologiquement son propre camp, ainsi qu’un enseignement sur la conception de la guerre, un enseignement sur l’unité interne et un enseignement sur les orientations politiques et la discipline.
Les soldats insurgés disaient avec émotion : « C’est seulement à partir de ce moment-là que nous avons compris que nous n’étions pas des esclaves, que nous étions des êtres humains et que nous devions vivre en êtres humains. »
Les officiers insurgés reconnaissaient avec admiration : « Cette méthode du mouvement de dénonciation est excellente ! Seule une armée populaire peut la mettre en œuvre. »
Le mouvement de dénonciation fut organisé avec beaucoup de soin. Selon les souvenirs de Wang Zhenqian, directeur du département politique, une enquête préalable fut menée dans une compagnie de chacune des trois divisions afin de cibler correctement l’éducation idéologique des troupes et de fournir une base à l’orientation du travail d’ensemble. Avant le début du mouvement, les instructeurs politiques de chaque compagnie se rendaient dans les escouades et les sections pour s’entretenir individuellement avec les soldats. Ils repéraient et sélectionnaient ainsi des témoignages représentatifs, puis, une fois le travail préparatoire accompli, les recommandaient aux échelons supérieurs. Le mouvement commençait généralement par une grande réunion de dénonciation à l’échelle du régiment ou du bataillon : des « témoignages exemplaires ouvraient la voie », créant un puissant élan et une atmosphère intense. On passait ensuite à des dénonciations généralisées à l’échelle des compagnies. Les lieux où se tenaient ces réunions étaient tous aménagés de manière solennelle et recueillie.
Une fois les dénonciations commencées, aucun de ceux qui montaient à la tribune ne pouvait retenir ses larmes. Certains pleuraient en se cachant le visage, d’autres éclataient en sanglots. Souvent, une personne sur l’estrade, incapable de parler tant sa gorge se serrait, pleurait à fendre l’âme, tandis que, dans l’assistance, les sanglots se mêlaient en une vague suffocante.
Pendant le mouvement de dénonciation, la région militaire du Nord-Est dépêcha plusieurs troupes artistiques pour donner chaque jour des représentations aux soldats. Trois opéras étaient joués à répétition : *La Fille aux cheveux blancs*, *La Vengeance du sang et des larmes* et *La Grande Cour de la famille Wang*. À chaque représentation, des sanglots s’élevaient de toute l’assistance. Les pièces étaient si proches de la vie réelle que des officiers et des soldats, fous de colère, perdaient parfois le contrôle : certains levaient leur fusil pour abattre les « méchants » sur scène, d’autres se précipitaient vers l’estrade pour venger Xi’er ou Wang Dongcai.
- D’abord, une éducation à la démocratie par la dénonciation du despotisme et des ténèbres de l’ancienne armée
Prenons le travail préparatoire au mouvement de dénonciation. Au début, certaines compagnies proposaient des sujets de discussion assez abstraits et généraux, tels que « Pourquoi faut-il la démocratie ? ». Les soldats avaient du mal à les comprendre ou ne s’y intéressaient pas. Sur les conseils de leurs supérieurs, ces sujets furent remplacés par des questions concrètes comme « Dans l’ancienne armée, qu’est-ce qui vous a le plus révoltés et le plus brisé le cœur ? » ou « Quand nos supérieurs nous frappaient et nous insultaient, était-ce pour notre bien ? ». Alors, les langues se délièrent d’un seul coup. - Ensuite, une éducation de classe par la dénonciation de l’exploitation et de l’oppression des paysans par la classe des propriétaires fonciers dans l’ancienne société
Comme l’immense majorité des soldats insurgés venaient de familles paysannes pauvres, les souffrances subies dans l’ancienne société et celles endurées dans l’ancienne armée formaient un tout continu. C’est pourquoi leurs récits commençaient souvent par l’exploitation et les persécutions infligées chez eux par les propriétaires fonciers et les tyrans locaux.
Selon des statistiques partielles établies à l’époque à partir des dénonciations recueillies dans quatre bataillons, deux compagnies et une unité d’instruction, 392 membres des familles des officiers et soldats insurgés avaient été tués par les sévices des propriétaires fonciers et des tyrans locaux, et 105 avaient subi des viols ou avaient été accaparés de force. - Dénonciation : pressurer les gens jusqu’au dernier sou et enrôler les hommes de force
Sous le système de conscription du Kuomintang, le recrutement était une excellente occasion, pour les chefs de canton, les chefs de *bao* et les fonctionnaires chargés du service militaire, d’extorquer de l’argent. Le système prévoyait de « prendre un homme sur trois » et « deux hommes sur cinq ». Les riches pouvaient verser des pots-de-vin pour échapper au service militaire. Ceux qui avaient de l’argent mais aucune influence pouvaient certes payer pour y échapper la première année, mais ils étaient de nouveau rançonnés la suivante, jusqu’à ce qu’on leur ait soutiré tout ce qu’ils possédaient. Et à ce moment-là, ils devaient tout de même partir à l’armée. - Dénonciation : les gifles et les coups de bâton militaire
« Comment pouvait-on appeler cela une vie humaine ? Nous étions battus et insultés toute la journée, jusqu’à en devenir insensibles. » « C’est à coups qu’on fait un soldat » : telle était l’une des règles de commandement auxquelles croyaient les anciens officiers. - Dénonciation : les déserteurs battus à mort ou dépecés vivants
- Dénonciation : saigner les soldats à blanc
III. La conception de la thérapie de groupe d’Irvin Yalom et ses 11 facteurs thérapeutiques
Irvin Yalom est un psychothérapeute existentialiste que j’apprécie beaucoup. Il est également mondialement connu pour la thérapie de groupe. Voici sa conception :
- Les membres du groupe prennent conscience qu’ils ne sont pas des individus seuls et isolés à souffrir de difficultés psychologiques. Ils découvrent que beaucoup d’autres personnes souffrent elles aussi et ont besoin d’aide ;
- Les membres du groupe découvrent qu’en écoutant et en comprenant les autres, ils peuvent trouver des ressources et des moyens de faire face à leurs problèmes ;
- Dans les interactions de la thérapie de groupe, le thérapeute peut observer les difficultés des personnes qui le consultent à travers leurs échanges, au lieu de s’appuyer uniquement sur ce qu’elles en disent ;
- Cela permet aux personnes de mieux cerner, plus rapidement et plus directement, les caractéristiques de leurs comportements et de leurs façons d’interagir avec autrui.
Pour Yalom, le changement thérapeutique est un processus extrêmement complexe, qui naît de l’interaction complexe de diverses expériences humaines. On peut appeler ces interactions des « facteurs thérapeutiques ». Dans l’expérience thérapeutique, on peut distinguer globalement 11 facteurs principaux : - L’altruisme :
Les membres du groupe peuvent renforcer leur estime de soi en aidant les autres, en faisant passer les besoins d’autrui avant les leurs et en partageant certains aspects d’eux-mêmes avec les autres membres. - La cohésion du groupe
Les membres éprouvent de la chaleur et de l’apaisement au sein du groupe. Ils ressentent un sentiment d’appartenance et se sentent précieux pour le groupe. Quelles que soient les expériences ou les facettes cachées d’eux-mêmes qu’ils révèlent, ils peuvent toujours recevoir l’acceptation et le soutien inconditionnels des autres membres et ne se sentent plus seuls. - L’universalité
La thérapie de groupe permet aux membres de comprendre qu’ils ne sont pas les seuls à souffrir d’un problème donné : « Nous sommes tous dans le même bateau. » Elle leur permet de comprendre que leur situation n’est pas pire que celle des autres, que d’autres ont les mêmes « mauvaises » pensées et les mêmes sentiments pénibles qu’eux ; que d’autres ont eux aussi un passé désagréable et difficile ; qu’ils ne sont pas si différents des autres. Ils éprouvent ainsi le sentiment d’être « parmi les leurs ». - L’apprentissage interpersonnel
L’apprentissage interpersonnel naît des interactions entre les membres du groupe. Au fil des échanges, ils découvrent les effets de leurs paroles et de leurs actes sur les autres. Grâce à cette prise de conscience, ils peuvent comprendre comment se sont constitués leurs modes particuliers de comportement et de relation, et comment ceux-ci agissent dans leur vie quotidienne. La franchise, les retours et le soutien mutuel entre les membres leur permettent d’améliorer leurs façons d’agir et d’entrer en relation. - Le développement des compétences sociales
Améliorer les compétences relationnelles des membres du groupe ; par le fait de donner, éprouver davantage de confiance envers les autres membres et envers autrui ; comprendre sa propre façon d’échanger et de communiquer avec les autres ; trouver dans le groupe des occasions d’entrer en contact avec autrui. - La transmission d’informations
Le thérapeute ou les membres du groupe donnent des conseils ou des suggestions à un membre ; ou bien un membre apporte des conseils précis sur des problèmes de la vie et sur d’autres façons de se comporter avec une personne importante de son entourage. - La catharsis
La catharsis désigne la libération des tensions émotionnelles. Les membres du groupe expriment leurs sentiments verbalement ou non verbalement, ce qui atténue leur souffrance. Elle peut également désigner l’expression des prises de conscience et du sentiment de liberté qu’ils ont acquis. Les membres peuvent aussi exprimer leurs pensées, leurs peurs et leurs sentiments de différentes manières, en pleurant, en criant ou en écrivant, par exemple. - L’imitation des comportements
Lorsqu’ils découvrent des modèles au sein du groupe, les membres souhaitent apprendre de ceux qui parviennent mieux qu’eux à s’adapter. Lorsqu’ils voient d’autres membres oser révéler une part inconnue d’eux-mêmes et recevoir en retour du soutien et de la compréhension, cette expérience leur donne envie de tenter la même chose. Par identification, ils adoptent ensuite les comportements ou le style relationnel d’un autre membre ; ils peuvent aussi admirer le thérapeute et l’imiter. - La reprise correctrice de l’expérience de la famille d’origine
À certains égards, l’expérience du groupe permet aux membres de revivre et de comprendre la manière dont ils ont grandi dans leur famille. Elle les aide à dénouer des conflits affectifs restés en suspens avec leurs parents, leurs frères, leurs sœurs ou d’autres personnes importantes. À certains égards, l’expérience du groupe ressemble à celle de la famille, mais avec davantage de tolérance cette fois-ci. Elle aide les membres à comprendre comment ils ont grandi au sein de leur famille. Le groupe ressemble à une famille : certains membres ou thérapeutes jouent le rôle des parents, tandis que d’autres jouent celui des proches. À travers l’expérience du groupe, chacun comprend comment ses relations passées avec ses parents et ses proches se sont formées et développées. - La reconstruction de l’espoir
Constater que d’autres membres vont mieux peut ouvrir des perspectives : chacun comprend que d’autres ont résolu des problèmes semblables aux siens et voit que ces problèmes peuvent trouver une issue. Être témoin de l’amélioration des autres devient alors une source d’encouragement. Savoir que le groupe peut aider des personnes confrontées à des difficultés semblables, soi-même compris, donne de l’espoir. - Les facteurs existentiels
Comprendre que la vie est parfois injuste ; comprendre que certaines souffrances et la mort sont, en fin de compte, inévitables ; comprendre que, quelle que soit notre proximité avec les autres, nous devons faire face à la vie par nous-mêmes ; face à la vie et à la mort, vivre ainsi avec davantage de sincérité, sans se laisser entraver par des détails secondaires ; reconnaître qu’en définitive, nous devons assumer la responsabilité de notre manière de vivre, quels que soient les conseils et le soutien reçus d’autrui.
IV. La thérapie de groupe sur Xiaohongshu
Nous voyons que ce qu’Irvin Yalom appelle les facteurs thérapeutiques de groupe a eu des effets concrets aussi bien sur les simples soldats de l’armée du Yunnan dans les années 1940 que sur les internautes ordinaires du XXIe siècle.
C’est une manifestation de l’application concrète de la psychologie à la société, à la culture et à la gestion.
C’est aussi une manifestation vivante du marxisme et de la psychologie marxiste.
Dans mon précédent article, « Sur Xiaohongshu, la révolution est en cours » :
Autour de sujets comme la guérison psychologique, l’évolution de la compréhension, le féminisme, la lutte contre le féodalisme ou la condition des travailleurs, un grand nombre de personnes s’entraident sur Xiaohongshu et y trouvent un apaisement. Le peuple s’entraide et se sauve lui-même. C’est une expression vivante de l’authenticité, de la bonté et de la beauté simples des êtres humains, ainsi que de l’humanisme.
Xiaohongshu est passé d’une application « consumériste » consacrée à l’achat de cosmétiques à l’étranger par des intermédiaires à ce qu’il est aujourd’hui. Cette évolution tient principalement à son climat favorable à l’égalité des femmes et à son ancrage parmi les travailleurs, à son rejet de la culture des vieux patriarches et à la présence d’une culture de gauche.
Les mouvements de masse, les luttes spontanées et le marxisme-léninisme se manifestent tous dans la vie concrète des gens. Simplement, les gens n’observent pas, n’analysent pas et ne comprennent pas. Beaucoup de jeunes intellectuels appellent chaque jour à attiser la révolution, alors qu’elle se produit silencieusement au sein du peuple.
Voir mon précédent article : « Pendant que les intellectuels de gauche titulaires de masters et de doctorats débattent et se moquent sur Internet, les rappeurs issus des écoles professionnelles créent une littérature et une musique populaires ».
Je l’ai déjà écrit : la Commune de Paris ne s’est jamais arrêtée.
La théorie de l’avant-garde de Lénine a en réalité été déformée. Avant la révolution d’Octobre, Lénine a déclaré à plusieurs reprises : « Nous, les bolcheviks, sommes déjà à la traîne des masses. » C’est l’une des phrases où Lénine manifeste le mieux son envergure de grand maître.
Les intellectuels ont toujours été à la traîne des ouvriers et des paysans.