Que faire après le départ de Nora ? Que faire après avoir lâché la course ?

Que faire après le départ de Nora ? Que faire après avoir choisi de rester à plat ?
I. Beaucoup de jeunes demandent : « Je me sens complètement perdu, comment choisir la direction à donner à ma vie ? »
La vie, c’est comme l’histoire du petit cheval qui traverse la rivière : il faut soi-même entrer dans l’eau pour trouver son passage.
Personne n’est en mesure de conseiller autrui. Distinguer ce qui relève de soi et ce qui relève de l’autre, respecter le destin d’autrui.
Quand un jeune cesse de demander aux autres quelle direction choisir et ne s’interroge plus que lui-même, il franchit une nouvelle étape de sa maturation ; il a déjà fait un bon bout de chemin dans son exploration.
Il est très courant de se sentir perdu. Cela relève principalement de la « croissance et du développement » en psychologie, autrement dit des questions auxquelles s’intéressent la psychanalyse, la psychologie du développement et la psychologie positive.
II. Nous avons besoin d’un cadre associant Marx, Zhuangzi et la psychologie
Articles précédents :
« Marx et Zhuangzi : une philosophie pour les gens ordinaires et ceux qui choisissent de rester à plat » ; Marx et Zhuangzi sont des phares pour les gens ordinaires.
« Marx, Zhuangzi et la psychologie : un marxisme qui part d’en bas » :
En tant que gens ordinaires, nous continuerons longtemps à survivre dans les interstices d’un monde cyberpunk, en individus atomisés. Ce dont les gens ordinaires ont besoin, c’est d’une philosophie pratique qui les guide pour vivre dans ces interstices et dans l’aliénation : une conception du monde, de la vie et des valeurs, une philosophie du bonheur et de la joie, des connaissances en hygiène psychique. Autrement dit, s’appuyer sur Marx, Zhuangzi et la psychologie pour discerner et puiser, dans un environnement extérieur aliéné et appauvri, le vrai, le bien et le beau dans leur simplicité, à travers le lien avec autrui, le monde, la société et l’histoire, afin de nourrir l’esprit et de permettre au cœur, dans sa plénitude innée, de se développer pleinement.
IV. Cesser de chercher à l’extérieur, chercher en soi
La réponse simple, c’est le marxisme — le sommet des systèmes de sciences sociales —, l’humanisme — la plénitude innée, un esprit égal en dignité et pleinement accompli — et l’existentialisme — l’existence inconditionnelle, la présence, la liberté d’être. La méthode simple, c’est s’aimer et être soi-même.
La société est aliénée, mais chacun possède une plénitude innée, un esprit égal en dignité et pleinement accompli, une existence inconditionnelle, une présence, une liberté d’être ; l’utilité de l’inutile : voilà le papillon de Zhuangzi qui voltige. Voir l’article précédent : « La psychologie de Gilligan : le courant psychologique dont je me sens le plus proche ».
Que faire après le départ de Nora ? Là où mon cœur est en paix, là est mon pays.
Mais cette maturation demande peut-être de nombreuses années — je ne me suis converti au marxisme qu’à 30 ans, et je n’ai connu l’éveil à la pensée de Zhuangzi qu’à 34 ans.
Article précédent : « La souffrance ne m’a pas englouti, un lotus a fleuri dans mon cœur ».
Combien d’années faut-il à une personne qui se sent inférieure pour parvenir à une confiance en soi conditionnelle, puis à une confiance en soi inconditionnelle ? Beaucoup d’années. Est-ce utile de s’impatienter ? Non. Peut-on agir sur le rythme de cette progression ? Non. Article précédent : « La pratique spirituelle est un faux concept ».
V. Comment gagner de l’argent, comment manger
(Beaucoup de gens : « Enfin, on parle de questions concrètes. »)
Quelqu’un peut-il répondre à ta place ?
Il faut bien, au bout du compte, manger, gagner de l’argent, survivre, se développer, explorer une voie humaniste à laquelle on adhère, trouver un cercle vertueux dans les études, le travail et les relations sociales. Un cercle vertueux où l’on s’accomplit soi-même, où l’on aide les autres à s’accomplir, et où les autres contribuent à notre accomplissement. Ce que Fromm appelle la « productivité », ce que Maslow appelle l’accomplissement de soi.
L’art, le sport, le travail de développeur, la création de contenus indépendants, etc. Qui connaît ton chemin ? La libido. Comme l’explique l’article précédent, « L’énergie psychique / la libido » détermine le destin.
Mais cela ne se précipite pas ; avance à ton rythme. Regarde Marx : il a vécu toute sa vie dans la pauvreté, est mort sans avoir terminé Le Capital et n’a pas vu la révolution mondiale.
Tout ce que je peux te dire, c’est de voir au-delà de la richesse et de la pauvreté, d’accueillir les circonstances et de suivre ton destin. Regarde la fermeté et la largeur d’esprit des grands hommes : il s’agit simplement de lâcher prise. Plus on reste prisonnier de la distinction entre richesse et pauvreté, plus la richesse et la pauvreté nous entravent.
Article précédent : « Zhuangzi : l’homme de bien reste ferme dans la pauvreté ».
« Les problèmes individuels sont souvent des problèmes de société, des problèmes de l’humanité ».
(Beaucoup de gens : « Toujours rien sur la manière de faire fortune ou de réussir, même pas un code boursier : j’ai lu cet article pour rien. »)
Haha.
VI. Article précédent : « Quelques réflexions sur l’alternance du travail et du repos » — extrait :
(I) Rythme et cadence

1. Chill
   Le plus important dans la vie, c’est d’alterner travail et repos → trouver un rythme et une cadence → ralentir et se détendre. À force de se pousser constamment à rester sous tension, on néglige forcément le repos, sans pour autant être particulièrement efficace. Quand on ralentit, on perçoit plus facilement la fatigue et le dérèglement de son rythme, ainsi que le besoin de repos.
2. Travailler et se reposer de manière juste : plus on alterne travail et repos sur la bonne voie, plus le ça s’apaise, et mieux les choses vont
   À l’inverse, plus on est perturbé et interrompu par les entraves karmiques, plus on erre dans le désarroi, plus on s’agite en vain et s’abandonne à des excès nuisibles, et plus les choses empirent.
   Travailler et se reposer de manière juste, avancer droit sur la bonne voie : le principe est très simple, mais peu de gens le mettent en pratique.
   (II) Zhuangzi : être doué ou ne pas l’être, être utile ou inutile
3. Être doué ou ne pas l’être
   Les chapitres intérieurs du Zhuangzi exposent la voie de « l’inutilité ». Dans les chapitres extérieurs, ses disciples ont écrit l’histoire du « talent et de l’absence de talent » : un disciple demande à Zhuangzi pourquoi un grand arbre peut rester en vie grâce à son inutilité, tandis qu’une oie est mijotée dans une marmite en fer à cause de son inutilité. Faut-il donc être utile ou inutile ?
   Zhuangzi répond en souriant : « Je me tiendrai entre le talent et l’absence de talent. Toutefois, ce n’est pas non plus une bonne solution. Porté par la Voie et la Vertu, je vagabonderai, me transformant avec le temps, sans m’attacher à une conduite particulière. Je voguerai auprès de l’ancêtre de tous les êtres, traitant les choses comme des choses sans être moi-même réduit à une chose par les choses. Agir en poursuivant un but ou rechercher quelque chose expose aux revers et aux humiliations. »
   Voilà le dilemme central des disciples de Zhuangzi : sans travail salarié, on meurt de faim ; avec un travail salarié, on perd sa liberté. Que faire ?
   Marx dit que l’être humain est l’ensemble de ses rapports sociaux. Peut-on se soustraire à la société, au travail, à l’utilité ? Non.
   La vie se déroule toujours dans la dialectique de « l’utile et de l’inutile », du « travail et de l’inaction ». C’est cela, alterner travail et repos.
   Si quelqu’un pouvait échapper au labeur, aux tracas et aux entraves karmiques, pour ne garder que le loisir, ce serait un immortel ; il n’y en a guère eu en plusieurs millénaires.
4. L’art de gagner sa vie selon Zhuangzi
   Le Zhuangzi raconte comment Liezi élevait des cochons, comment Gengsang Chu cultivait la terre et comment Zhuangzi empruntait de l’argent : autant de questions très concrètes de travail, de subsistance et de survie. La manière de gagner sa vie que prône le Zhuangzi ne consiste pas à délaisser toute activité productive, à atteindre l’immortalité par la pratique spirituelle puis à attendre les offrandes des autres : ce serait s’engager dans une voie dévoyée.
   Zhuangzi traîne sa queue dans la boue ; Liezi estime n’avoir rien acquis ; lorsque des villageois veulent faire des offrandes à Gengsang Chu, celui-ci s’enfuit aussitôt pour ne pas s’empêtrer dans les enchevêtrements des causes et des conséquences. Sans faire valoir ses capacités ni forcer l’action, sans désir ni quête, il n’aime pas non plus s’ériger en maître.
   Marx gagnait sa vie en envoyant des articles de vulgarisation à des journaux américains ; dans sa misère, il a même envisagé de postuler à un emploi de bureau. Engels travaillait dans une usine textile. Tous deux ne faisaient que suivre les circonstances.
   (III) Le destin
   La courte vie humaine s’écoule ainsi sans bruit, entre travail et repos. En cela, nous ne différons pas des poissons qui nagent, des oiseaux qui volent et des autres animaux.
   Le temps, tout juste, que le blé mûrisse quelques dizaines de fois.
   Le travail comme le repos ont leurs limites. Marx a travaillé d’arrache-pied toute sa vie sans achever les trois volumes du Capital, ni fonder le moindre État soviétique.
   S’accommoder des circonstances : un individu est un être limité ; il ne fait que s’adapter à la situation, vivre le présent et alterner travail et repos. Les personnes et les événements extérieurs, les circonstances de l’époque, peut-on vraiment les contrôler ?