Les entraves karmiques courantes chez les amateurs de marxisme

Avant-propos :

1. Les amateurs de marxisme ont eux aussi des entraves karmiques courantes, qui tiennent fondamentalement à leurs propres dispositions petites-bourgeoises et microbourgeoises.

Les amateurs de marxisme sont souvent des étudiants, des intellectuels, des petits-bourgeois ou des microbourgeois. Les prolétaires ont généralement peu de temps, d’énergie et de canaux d’information pour aborder l’ensemble complexe que constitue l’histoire du marxisme.

Beaucoup manquent de pensée indépendante, ne cherchent pas la vérité dans les faits et ne savent pas évoluer avec leur temps.

1. La spécificité historique

L’histoire du marxisme est trop étroitement liée à celle des trois Internationales communistes, ainsi qu’aux récits de dirigeants, d’avant-garde, de sang versé, de guerres et de transformations immenses.

Nombre de textes marxistes exposent les stratégies de dirigeants internationaux dans des périodes de bouleversements. Ils ne proposent pas aux gens ordinaires d’un monde cyberpunk des moyens de rechercher le bonheur, de placer l’humain au centre, de survivre et de se développer face à Cthulhu. « Marx + Zhuangzi + psychologie : un marxisme par le bas », « Vivre le marxisme aujourd’hui : des étincelles qui s’éclairent mutuellement ».

Par exemple, les réflexions de Marx sur l’humanisme et l’aliénation dans les « Manuscrits économico-philosophiques de 1844 » sont discrètement reprises depuis un demi-siècle par des sociologues et des psychologues occidentaux, qui les reconditionnent pour vendre leurs remèdes au grand public. Les amateurs de marxisme, eux, manquent paradoxalement de cette perspective et ignorent les besoins impérieux de leur époque et du peuple.

Si les entraves karmiques petites-bourgeoises et microbourgeoises n’empêchaient pas les gens instruits d’entrer véritablement dans le marxisme, les marxistes ne seraient pas si rares dans le monde.

1. Je reconnais moi-même appartenir à une microbourgeoisie relativement arriérée.

a. Nous ne sommes plus à une époque où l’on assigne à chacun une appartenance de classe et un rang hiérarchique ; nous pouvons nous en tenir davantage aux faits.

b. Beaucoup de grandes figures étaient issues de familles de paysans riches ou d’anciens seigneurs de guerre. Une mauvaise origine sociale permet de mieux connaître les entraves karmiques petites-bourgeoises, microbourgeoises et féodales.

c. Cet article est aussi une synthèse de mes observations sur moi-même et sur beaucoup d’autres, au fil de mon cheminement pour me rapprocher du marxisme, aller vers lui et le comprendre. Je me suis tourné vers le marxisme en octobre 2020, mais ce n’est qu’en écrivant, en 2023 et en 2024, sur la manière de pratiquer le marxisme-léninisme à travers une démarche de cultivation taoïste inspirée de Zhuangzi que ma pensée a pris un tournant plus net.

d. Certaines des entraves karmiques évoquées dans cet article subsistent encore chez moi sous forme d’habitudes résiduelles. Comme je l’indique dans le texte, cet article sert surtout à l’autocritique et à la prise de conscience.

I. Les entraves karmiques courantes suivantes :

(1) Le narcissisme omnipotent

1. Le culte du surhomme

Il se manifeste notamment par le culte de la personnalité, une conception élitiste de l’histoire et la valorisation d’un discours selon lequel il faudrait « éclairer les masses » tout en « s’indignant de leur manque de combativité ». Ce n’est pas du matérialisme historique, mais une conception de l’histoire fondée sur les héros. Un complexe napoléonien de narcissisme omnipotent.

1. L’obsession des capacités

L’histoire du marxisme compte tant d’individus aux capacités exceptionnelles que beaucoup sont tentés d’associer les capacités au marxisme. Pourtant, le marxisme est une philosophie pour les gens ordinaires, pour ceux qui sont dépourvus de capacités particulières ; c’est une philosophie de gauche, et non celle d’une élite de droite.

L’absence de capacités, le non-agir et l’inutilité que souligne la philosophie de Zhuangzi en font une philosophie pour les gens ordinaires.

1. Le fantasme d’omniscience et d’omnipotence

On se délecte des anticipations à long terme de dirigeants tels que Marx, Engels et Lénine. Cela peut facilement éveiller un fantasme d’omniscience et d’omnipotence. En réalité, Marx, Engels et Lénine ne pouvaient pas non plus prédire l’avenir : en observateurs perspicaces, ils saisissaient simplement les grandes tendances connues des personnes qui maîtrisaient ces questions.

1. Le fantasme de changer l’histoire et de provoquer d’immenses bouleversements historiques

Cela ne correspond pas au matérialisme historique. Il ne s’agit souvent que de mécanismes de défense psychologiques, comme le déni ou l’évitement.

(2) Le sentiment de supériorité

1. Le sentiment de supériorité et d’existence que procurent les convictions d’être le seul lucide, le seul vertueux et le seul détenteur de la doctrine.

1. L’isolement glorieux

La solitude et le sentiment d’injustice qui naissent du fait de ne pas être compris rendent le petit moi encore plus petit et plus fermé : il s’isole, se contracte et se défend. Ils le poussent à rejeter et à craindre le monde du commerce, le monde capitaliste et le monde d’Internet.

Les racines sont multiples : sentiment de supériorité, frustration des fantasmes de grandeur, rupture du lien avec les autres, projection des tensions intérieures, récit sacrificiel, frustration des besoins d’objet du soi, dérive vers une idéalisation et un effet de miroir pathologiques. Il existe des liens douloureux, familiers et semblables avec une ancienne personnalité de sauveur, ainsi qu’avec la solitude et le sentiment d’injustice qui l’accompagnent.

Il y a aussi des facteurs relativement « objectifs » : 1. Des menaces et des tensions réelles — cyberharcèlement, surveillance réglementaire — qui déclenchent des défenses ; 2. L’empathie pour les souffrances de l’époque.

1. La ferveur du converti

C’est une question d’ordre existentiel. Pour beaucoup de jeunes en période de recherche, voire confrontés à un sentiment de vide intérieur, l’univers marxiste peut procurer une identité et un sentiment de supériorité trop puissants. Cela accentue leur éloignement de la réalité et leur manque de lien avec les personnes et les situations réelles.

(3) L’abattement

1. Ses propres angoisses et tensions, auxquelles se mêlent l’empathie pour les problèmes de la société réelle et les souffrances de la population, la solidarité entre personnes partageant la même détresse, la dépression politique.

1. L’incapacité à rechercher la vérité, à agir de façon pragmatique et à évoluer avec son temps ; la frustration devant l’écart entre les retours du réel et l’idéal.

1. La frustration et l’abattement face aux périodes de reflux historique ; le sentiment de désillusion devant l’échec même des grandes figures.

1. La solitude et le sentiment d’injustice produits par l’isolement glorieux et l’esprit de distinction.

1. L’envie et la jalousie à l’égard des petits-bourgeois et des microbourgeois.

(4) Le sentiment d’une lourde responsabilité

1. Le complexe du sauveur

Chez les enfants d’Asie de l’Est, une attention conditionnelle au sein de la famille d’origine peut déformer la personnalité, en faisant naître le besoin de plaire et de sauver les autres ; ce besoin s’étend ensuite au sauvetage du monde.

Le peuple n’a pas besoin que les marxistes le sauvent. Ce sont au contraire les marxistes qui sont toujours sauvés par le peuple. Après le massacre du 12 avril, le Parti communiste chinois n’a pu trouver d’issue qu’en s’intégrant au mouvement paysan et en gagnant les montagnes.

1. Le sentiment d’un appel

C’est un aspect relativement positif, mais lourd à porter. L’histoire du marxisme compte tant de sang versé, de sacrifices et de dévouements silencieux que le contraste avec le reflux actuel est saisissant. Chez les jeunes, cela peut facilement faire naître le sentiment d’être appelés à renouer avec les enseignements interrompus des sages du passé et à suivre leurs prédécesseurs, en prenant le relais de ceux qui tombent.

Mais le marxisme n’a besoin de personne pour être sauvé : c’est une vérité objective.

1. Le complexe du sacrifice

Le complexe du sacrifice inculqué aux enfants d’Asie de l’Est par leur milieu social d’origine. En réalité, il traduit un manque d’égards pour son propre temps et sa propre vie, comme pour ceux des autres.

(5) L’esprit de distinction

1. L’incapacité à penser dialectiquement

Une pensée linéaire, dogmatique et extrême.

On traite toute la droite en bloc et l’on voue une haine profonde aux gens de gauche « insuffisamment radicaux ». Il y a de la gauche dans la droite et de la droite dans la gauche ; beaucoup de ceux qui se disent amateurs de gauche sont d’extrême droite. Il faut toujours examiner la réalité concrète.

1. Le dénigrement excessif des paysans et des petits-bourgeois.

Cela ne correspond ni au principe classique d’union des forces de gauche et des forces intermédiaires, ni aux réalités des relations humaines, de la survie et du développement concrets. En fait, cela tient souvent à ses propres entraves karmiques : l’aversion pour la campagne de ceux qui, issus de familles paysannes et de petites villes, se sont construits autour de la réussite aux examens ; la peur de la campagne chez leurs homologues urbains ; l’envie et la jalousie des étudiants et des microbourgeois à l’égard des petits-bourgeois.

La critique marxiste des dispositions petites-bourgeoises doit surtout servir à l’autocritique et à la prise de conscience, particulièrement à notre époque.

1. L’incapacité à comprendre correctement certains phénomènes négatifs au sein du monde du travail et les distinctions qui le traversent.

« S’indigner de leur manque de combativité », vaciller, perdre ses repères.

1. L’incapacité à respecter les limites des gens ordinaires

On n’a pas pris conscience de son propre caractère ordinaire, de ses limites et de son malaise petit-bourgeois.

Ou bien l’on fait la sourde oreille à ses propres limites et défauts, tout en criant à l’ignorance dès qu’une personne ordinaire crache par terre.

(6) L’attitude défensive

1. Les attaques réelles, le cyberharcèlement, les tensions sociales.

1. La projection des tensions intérieures : colère, sentiment d’impuissance, agressivité, dévalorisation.

1. Les idées délirantes de persécution.

II. Les marxistes devraient être lumineux

En somme, ces nombreuses entraves karmiques manifestent le « petit moi », et non le grand moi qui établit un lien avec le peuple et l’histoire.

Il faudrait être lumineux, plutôt que sombre.

Il faudrait être bienveillant, plutôt que acerbe.

Il faudrait être ouvert et généreux, plutôt que crispé et craintif.

Il faudrait être conscient de soi, plutôt que grisé par soi-même.

Il faudrait privilégier l’autocritique, plutôt que la critique des autres.

Il faudrait savoir rassembler, plutôt que s’isoler.

Il faudrait être pragmatique et concret, plutôt que se réfugier dans l’abstraction pour fuir le réel.

Il faudrait servir le peuple, plutôt que regarder les masses de haut.

III. Chercher la vérité dans les faits

Articuler les principes classiques à la pratique concrète contemporaine est la leçon la plus difficile, mais aussi celle qu’il faut apprendre.

Beaucoup d’amateurs de marxisme en sont encore au stade des entraves karmiques. Ils n’ont pas encore atteint celui de la compréhension vécue des principes classiques et manquent aussi de pratique concrète. Ils sont encore plus loin de l’articulation entre les principes classiques et la pratique concrète.

Les amateurs de Zhuangzi vont vers le marxisme, les amateurs de marxisme vont vers Zhuangzi

Je réfléchissais auparavant à cette idée : « Zhuangzi n’est pas marxiste, Marx n’est pas adepte de Zhuangzi. » Pourquoi les deux courants semblaient-ils si éloignés l’un de l’autre ?

Parce que, parmi les petits-bourgeois intellectuels, aller vers le marxisme et aller vers Zhuangzi constituent deux parcours différents et courants, avec leurs propres entraves karmiques petites-bourgeoises.

Ceux qui vont vers Zhuangzi abandonnent rapidement leur intérêt pour les grands récits, les sciences sociales et la volonté de changer l’histoire, pour trouver leur intérêt à vivre le présent ; il leur est donc naturellement difficile d’aller vers le marxisme. Les amateurs qui vont vers le marxisme restent souvent pris dans les égarements évoqués plus haut et se trouvent fort loin de Zhuangzi. Quant aux marxistes des XIXe et XXe siècles, la question révolutionnaire les occupait : ils n’allaient pas se tourner vers Zhuangzi.

À l’ère cyberpunk de la première moitié du XXIe siècle, s’ils prennent la bonne voie, les amateurs de marxisme finiront par aller vers Zhuangzi, et les amateurs de Zhuangzi iront nécessairement vers le marxisme. Certains de mes amis et moi-même en sommes des exemples. De même, au Japon, Chizuko Ueno doit nécessairement étudier le patriarcat et le capitalisme pour étudier le féminisme.

En forçant un peu le trait, Marx lui-même est un exemple de passage du marxisme à Zhuangzi : jeune, il débordait d’énergie et d’ambition, prêt à défier le ciel et la terre — mais sa thèse de doctorat portait sur Épicure, le Zhuangzi grec. À l’âge mûr, son état d’esprit était très paisible, concentré et ancré dans le matérialisme historique. Engels est un exemple de passage de Zhuangzi au marxisme : jeune, il était d’un naturel lumineux, rayonnant, dégagé des conventions du monde et plein de compassion pour les masses. Malgré ses capacités exceptionnelles, il n’était pas pris dans l’avidité, l’aversion et l’illusion à l’égard du savoir et de la carrière. Mais c’est précisément parce qu’il compatissait avec les ouvriers et cherchait la vérité de façon pragmatique qu’il s’est rapidement tourné vers le communisme en Angleterre.

Beaucoup de grandes figures du XXe siècle qui ont vécu jusqu’au XXIe siècle se sont elles aussi tournées vers Zhuangzi et un détachement d’inspiration bouddhiste, sans renoncer à la révolution. Autrefois, je ne le comprenais pas ; aujourd’hui, je le comprends un peu mieux. Les véritables marxistes d’aujourd’hui sont eux aussi, dans leurs vies respectives, autant d’étincelles silencieuses.

Dans une période de reflux historique, préserver sa force intérieure et son âme : telle est la question de notre temps.