Obstrucciones kármicas comunes entre los aficionados al marxismo

Prólogo:

1. Los aficionados al marxismo también tienen ciertas obstrucciones kármicas habituales, que en esencia proceden de su propia condición de pequeña o muy pequeña burguesía.

Los aficionados al marxismo suelen ser estudiantes, intelectuales y miembros de la pequeña o muy pequeña burguesía. Los proletarios, por lo general, no disponen de mucho tiempo, energía ni canales de información para acercarse al complejo entramado de la historia del marxismo.

A muchos les falta pensar de forma independiente, buscar la verdad en los hechos y avanzar con los tiempos.

1. La particularidad histórica

La historia del marxismo está demasiado ligada a la historia de las tres Internacionales Comunistas, y demasiado ligada a narrativas de dirigentes, vanguardias, derramamiento de sangre, guerras y grandes transformaciones.

Muchos textos marxistas recogen las estrategias de dirigentes internacionales en épocas de grandes cambios; no son métodos para que la gente corriente de un mundo ciberpunk, enfrentada a Cthulhu, busque la felicidad, la centralidad del ser humano, la supervivencia y el desarrollo. «Marx + Zhuangzi + psicología: un marxismo desde abajo», «La supervivencia marxista contemporánea: pequeñas chispas que se iluminan entre sí».

Por ejemplo, los sociólogos y psicólogos occidentales llevan medio siglo aprendiendo a escondidas de las reflexiones de Marx sobre el humanismo y la alienación en los «Manuscritos económico-filosóficos de 1844», cambiándoles la apariencia y vendiéndolas al público como remedios. En cambio, a los aficionados al marxismo les falta esta perspectiva y desconocen las necesidades apremiantes de su época y del pueblo.

Si las obstrucciones kármicas de la pequeña y muy pequeña burguesía no impidieran a las personas instruidas adentrarse de verdad en el marxismo, no habría tan pocos marxistas en el mundo.

1. Yo mismo reconozco que pertenezco a una muy pequeña burguesía bastante atrasada.

a. Hoy no estamos en una época de asignar orígenes de clase y establecer jerarquías entre las personas; podemos atenernos un poco más a los hechos.

b. Muchas grandes figuras procedían de familias de campesinos ricos o de antiguos caudillos militares. Un origen de clase desfavorable permite conocer mejor las obstrucciones kármicas pequeñoburguesas y feudales.

c. Este artículo también resume mis observaciones sobre mí mismo y sobre muchas otras personas durante mi proceso de acercamiento, avance y comprensión del marxismo. Me acerqué al marxismo en 2020.10, pero solo cuando escribí, en 2023 y 2024, sobre cultivar el marxismo-leninismo mediante la práctica del taoísmo y de Zhuangzi, mi pensamiento dio un giro más claro.

d. Aún conservo hábitos residuales de algunas de las obstrucciones kármicas mencionadas en este artículo. Como se dice en él, su principal propósito es la autocrítica y la toma de conciencia.

I. Las siguientes obstrucciones kármicas habituales:

(1) Narcisismo omnipotente

1. Culto al superhombre

Se manifiesta sobre todo en el culto a la personalidad, una concepción elitista de la historia y la exaltación de la «teoría de la ilustración de las masas» y de la «indignación porque no luchan». Esto no es materialismo histórico, sino una concepción de la historia centrada en los héroes. El complejo de Napoleón del narcisismo omnipotente.

1. Obsesión con la capacidad

En la historia del marxismo ha habido demasiados individuos de capacidades extraordinarias. Muchas personas tienden a vincular la capacidad con el marxismo. Pero el marxismo es una filosofía para la gente corriente y para quienes carecen de capacidades; es una filosofía de izquierdas, no una filosofía de las élites de derechas.

La falta de capacidad, la no acción y la inutilidad que subraya la filosofía de Zhuangzi forman parte de una filosofía para la gente corriente.

1. Fantasía de omnisciencia y omnipotencia

Se habla con entusiasmo de las previsiones a largo plazo de dirigentes como Marx, Engels y Lenin. Esto puede activar fácilmente fantasías de omnisciencia y omnipotencia. En realidad, tampoco Marx, Engels y Lenin podían predecir el futuro: simplemente, como expertos perspicaces, captaban las tendencias generales que conocían quienes estaban familiarizados con esos ámbitos.

1. Fantasías de cambiar la historia y de grandes transformaciones históricas

No concuerdan con el materialismo histórico. A menudo también son tan solo mecanismos de defensa psicológicos, como la negación o la evasión.

(2) Sentimiento de superioridad

1. El sentimiento de superioridad y de afirmación de la propia existencia que nace de «solo yo estoy despierto», «solo yo soy virtuoso» y «solo mi doctrina es la correcta».

1. Aislamiento glorioso

Esa soledad y ese sentimiento de agravio por no ser comprendido hacen que el pequeño yo se vuelva aún más pequeño y cerrado —aislamiento, contracción, defensa—. Hacen que rechace y tema el mundo comercial, el mundo capitalista y el mundo de internet.

Tiene muchas raíces: el sentimiento de superioridad, la frustración de las fantasías de grandeza, la desconexión de los demás, la proyección de tensiones internas, las narrativas de sacrificio y la frustración de las necesidades de objetos del sí mismo, que desembocan en una idealización y un reflejo especular patológicos. Hay una asociación con el dolor familiar y parecido de la anterior personalidad salvadora y de la soledad y el agravio que la acompañaban.

También hay algunos factores relativamente «objetivos»: 1. Las amenazas y tensiones reales —acoso en internet, supervisión de las autoridades— que provocan defensas; 2. La empatía con el sufrimiento de la época.

1. Fervor del converso

Es una cuestión de tipo existencial. Para muchos jóvenes que están en una etapa de exploración, o incluso atraviesan el síndrome de vacío interior, el mundo del marxismo puede proporcionar una identidad y un sentimiento de superioridad demasiado intensos. Esto acentúa su alejamiento de la realidad y su falta de vínculo con las personas y los asuntos de la vida real.

(3) Desánimo

1. La ansiedad y las tensiones propias, junto con la empatía ante los problemas de la sociedad real y el sufrimiento de la población; la solidaridad entre quienes padecen lo mismo; la depresión política.

1. La frustración por la distancia entre los resultados y los ideales, al no poder buscar la verdad con pragmatismo ni avanzar con los tiempos.

1. La frustración y el desánimo ante los períodos de reflujo histórico; la desilusión al comprobar que también las grandes figuras fracasan.

1. La soledad y el sentimiento de agravio que provocan el aislamiento glorioso y la mentalidad de separación.

1. La envidia y los celos hacia la pequeña y muy pequeña burguesía.

(4) Sensación de cargar con una gran responsabilidad

1. Complejo de salvador

La personalidad complaciente y la personalidad salvadora de los niños de Asia Oriental, deformadas por un entorno de atención condicionada en sus familias de origen, se extienden hasta el deseo de salvar el mundo.

El pueblo no necesita que los marxistas lo salven. Por el contrario, son los marxistas quienes siempre son salvados por el pueblo. Después del 12 de abril, el Partido Comunista Chino tuvo que integrarse en el movimiento campesino y adentrarse en las montañas para encontrar una salida.

1. Sensación de llamado

Esta es una faceta relativamente positiva, aunque pesada. En la historia del marxismo ha habido demasiado derramamiento de sangre, sacrificio y entrega silenciosa, y el contraste con el reflujo actual resulta demasiado dramático. En los jóvenes, esto puede despertar fácilmente el llamado a continuar las enseñanzas perdidas de los sabios del pasado y a seguir los pasos de sus predecesores, avanzando unos tras otros.

Pero el marxismo no necesita que nadie lo salve: es una verdad objetiva.

1. Complejo de inmolación

El complejo de inmolación inculcado mediante el disciplinamiento de los niños de Asia Oriental en su entorno social de origen. En realidad, supone no valorar lo suficiente el tiempo y la vida propios y ajenos.

(5) Mentalidad de separación

1. Incapacidad para pensar dialécticamente

Pensamiento lineal, dogmático y extremo.

Meter a toda la derecha en el mismo saco y aborrecer profundamente a quienes «no son radicales» dentro de la izquierda. Hay izquierda dentro de la derecha y derecha dentro de la izquierda; entre quienes se declaran aficionados a la izquierda hay muchos de extrema derecha. Todo debe examinarse a la luz de la realidad concreta.

1. Menosprecio excesivo del campesinado y de la pequeña burguesía;

No concuerda con el principio clásico de unir a las fuerzas de izquierda y a las fuerzas intermedias; tampoco concuerda con las exigencias reales de las relaciones interpersonales, la supervivencia y el desarrollo. En realidad, suele estar relacionado con obstrucciones kármicas propias: la aversión al campo de quienes proceden de familias campesinas y pequeñas localidades y han centrado su vida en superar exámenes, el miedo al campo de sus equivalentes urbanos, o la envidia y los celos de los estudiantes y la muy pequeña burguesía hacia la pequeña burguesía.

La crítica marxista del carácter pequeñoburgués, sobre todo en esta época, debe servir ante todo para la autocrítica y la toma de conciencia.

1. Incapacidad para comprender correctamente ciertos fenómenos negativos y las subdivisiones dentro de los colectivos de trabajadores

«Indignarse porque no luchan», vacilar y sentirse perdido.

1. Incapacidad para respetar las limitaciones de la gente corriente

No haber tomado conciencia de la propia condición de persona corriente, de las propias limitaciones y del propio malestar pequeñoburgués.

O hacer oídos sordos a las propias limitaciones y defectos, mientras se grita «¡ignorancia!» en cuanto una persona corriente escupe.

(6) Actitud defensiva

1. Ataques reales, acoso en internet y tensiones sociales.

1. Proyección de tensiones internas —ira, impotencia, agresividad, menosprecio—.

1. Delirios de persecución.

II. Los marxistas deberían ser luminosos

En conjunto, estas numerosas obstrucciones kármicas manifiestan el «pequeño yo», en lugar del yo amplio que establece un vínculo con el pueblo y la historia.

Deberían ser luminosos, en vez de sombríos.

Deberían ser benevolentes, en vez de hirientes.

Deberían ser abiertos y generosos, en vez de tensos y temerosos.

Deberían ser conscientes, en vez de complacerse en sí mismos.

Deberían centrarse en la autocrítica, en vez de criticar a los demás.

Deberían saber unir, en vez de aislarse.

Deberían ser prácticos y concretos, en vez de refugiarse en abstracciones y eludir la realidad.

Deberían servir al pueblo, en vez de mirar a las masas por encima del hombro.

III. Buscar la verdad en los hechos

Combinar los principios clásicos con la práctica concreta contemporánea es la lección más difícil, y también la que debemos aprender.

Muchos aficionados al marxismo siguen en el nivel de las obstrucciones kármicas. Aún no han llegado al nivel de comprender en profundidad los principios clásicos y tampoco cuentan con práctica concreta. Mucho menos han llegado a combinar los principios clásicos con la práctica concreta.

Que los aficionados a Zhuangzi se acerquen al marxismo y los aficionados al marxismo se acerquen a Zhuangzi

Antes reflexionaba sobre aquello de que «Zhuangzi no es marxista y Marx no sigue a Zhuangzi»: por qué ambas corrientes parecían estar tan alejadas.

Porque acercarse al marxismo y acercarse a Zhuangzi son dos caminos distintos habituales entre los intelectuales pequeñoburgueses, cada uno con sus propias obstrucciones kármicas pequeñoburguesas.

Quienes se acercan a Zhuangzi pronto pierden el interés por las grandes narrativas, las ciencias sociales y la transformación de la historia; se orientan hacia vivir el presente y, naturalmente, les resulta difícil acercarse al marxismo. Los aficionados que se acercan al marxismo suelen estar inmersos en las confusiones antes descritas, muy lejos de Zhuangzi. Por su parte, los marxistas de los siglos XIX y XX tenían la revolución como tarea y no se acercaban a Zhuangzi.

En la era ciberpunk de la primera mitad del siglo XXI, si siguen el camino adecuado, los aficionados al marxismo acabarán acercándose a Zhuangzi, y los aficionados a Zhuangzi necesariamente se acercarán al marxismo. Algunos amigos y yo somos ejemplos de ello. Del mismo modo, la japonesa Chizuko Ueno, para estudiar el feminismo, necesariamente tiene que estudiar el patriarcado y el capitalismo.

Forzando un poco la interpretación, el propio Marx es un ejemplo de alguien que pasó del marxismo a Zhuangzi: de joven estaba lleno de energía y ambición, luchaba contra el cielo y la tierra —aunque su tesis doctoral trataba de Epicuro, el Zhuangzi griego—; en su madurez tenía una actitud muy serena, recogida y materialista histórica. Engels es un ejemplo de alguien que pasó de Zhuangzi al marxismo: de joven era luminoso por naturaleza, irradiaba calidez, se mantenía al margen de la vulgaridad mundana y sentía compasión por las masas. Aunque tenía capacidades excepcionales, no albergaba avidez, aversión ni ofuscación respecto a la vida académica o la carrera profesional. Pero precisamente por su compasión hacia los trabajadores y por su búsqueda práctica de la verdad, en Inglaterra se orientó rápidamente hacia el comunismo.

Muchas figuras destacadas del siglo XX vivieron hasta el siglo XXI y también se orientaron hacia Zhuangzi y una actitud de desapego budista —sin abandonar la revolución—. Antes no lo comprendía; ahora lo comprendo un poco. Los verdaderos marxistas de hoy también mantienen, en silencio y en sus propias vidas, pequeñas chispas encendidas.

En los períodos de reflujo histórico, proteger la energía interior y el alma: esa es la tarea de nuestro tiempo.