Cómo podemos, como pequeña y microburguesía, establecer un vínculo con la sencilla verdad, bondad y belleza del proletariado

En respuesta a los artículos anteriores «El pueblo chino y los internautas chinos son grupos y clases diferentes» y «El síndrome de estar rodeado de pequeña y microburguesía», bastantes internautas han comentado que, efectivamente, se han dado cuenta de que su vida y sus círculos de pequeña y microburguesía carecen de un vínculo con la sencilla verdad, bondad y belleza del pueblo trabajador. ¿Cómo establecerlo?
I. En internet
(1) Ver
Las penurias de la clase obrera de los estratos más bajos:
Ver documentales sobre las cadenas de montaje, la manufactura de Hebei, los metales no ferrosos de Jiangxi, los vaqueros de Guangdong y las minas de carbón de Shanxi;
El duro trabajo de quienes limpian y mantienen las calles a las tres o cuatro de la madrugada, sus condiciones laborales y la vigilancia a la que están sometidos;
Ver documentales sobre accidentes laborales, impagos salariales, estafas y venta de sangre;
Después de ver las penurias, ver también:
La sencilla verdad, bondad y belleza del pueblo trabajador de los estratos más bajos:
Repartidores de paquetes y de comida que ayudan a otros y salvan vidas; la ayuda mutua de clase;
El repartidor de comida que consuela a una chica que atiende sola una tienda de té con leche, contando granos de arroz para los pedidos y llorando mientras trabaja.
Esos porteadores que llevan cargas con pértigas, esos peones y cargadores de grandes bultos son padres e hijos, no mulas ni caballos.
El orden, la solidaridad y la disposición de la gente corriente a avanzar hacia el peligro durante las labores de socorro en distintos lugares, como en el terremoto de Wenchuan y los incendios forestales de Chongqing;
Las iniciativas solidarias de la gente de los estratos más bajos, su honradez al devolver el dinero que encuentran.
El arte y la literatura del pueblo trabajador de los estratos más bajos:
Los poemas escritos por mineros; los bailes de trabajadores migrantes rurales en las obras;
«La literatura de los comentarios de Pinduoduo y el efecto reparador de los mercados de alimentos»;
La artesanía de los campesinos, las cestas tejidas con tiras de bambú; las elaboraciones de masa con formas decorativas de las mujeres de las zonas rurales de Shanxi;
Las verduras y frutas colocadas con esmero en los mercados.
Son personas de carne y hueso.
(2) Eliminar la estigmatización de la gente de los estratos más bajos

1. Ver documentales sobre los centros de formación profesional de secundaria. Sus alumnos no son todos gamberros de pelo teñido de rubio, como imaginan quienes solo saben sacar buenas notas en los exámenes; la mayoría son chicos del campo delgados, poco expresivos y desorientados.
2. Ver el documental sobre los shamate, «Shamate, te quiero»: estos chicos de atuendos extravagantes y pelo de todos los colores trabajan en cadenas de montaje siete días a la semana, doce horas al día, en dos turnos. El estilo shamate es la única pincelada de color de sus vidas, su único pequeño sentido de existencia y de individualidad.
3. Ver documentales que muestren de verdad cómo trabajan, comen y beben los campesinos;
4. Ver los registros de lo que ocurrió durante la Guerra de Resistencia contra Japón en las provincias atrasadas hacia las que uno suele tener más prejuicios regionales.
   Cómo apoyaron al frente y al Octavo Ejército de Ruta, cómo enviaron a sus hijos al frente, cómo sufrieron una y otra vez los estragos de los terratenientes, las milicias locales, los soldados y bandidos, las fuerzas japonesas y los reaccionarios del Kuomintang. Ver cómo esos supuestos campesinos más atrasados de China salvaron al país en sus momentos más difíciles, cómo salvaron el supuesto carácter nacional y a las podridas clases medias y altas.
   (3) No creerse una élite capaz de salir fácilmente de los estratos más bajos a base de esfuerzo, estudio autodidacta y superación:
   «Mi vida en los estratos más bajos: cuando una columnista se convierte en camarera»: tanto trabajo que apenas deja respirar, un agotamiento físico y mental extremo.
   «Mis estudiantes de universidades de segunda categoría»: no hay que enorgullecerse de haber estudiado en una universidad del Proyecto 985, en Tsinghua o en la Universidad de Pekín; hay mucho más de estadística y de separación entre clases. Como decía una respuesta en Zhihu: ¿cómo dejar de idolatrar a Tsinghua y a la Universidad de Pekín? La clave está en superar el desprecio arrogante hacia quienes consideras inferiores a ti; en el fondo, lo que ocurre es que disfrutas de sentirte superior y de la jerarquía.
   Lu Xun: la otra cara del déspota es el esclavo servil; cuando tiene poder, hace lo que le da la gana, y cuando lo pierde, rebosa servilismo.
   (4) La gente que realmente pertenece a los estratos más bajos carece de voz y de poder
   El horario 996 —de nueve de la mañana a nueve de la noche, seis días a la semana— ha tenido una repercusión enorme, mientras que en las fábricas con cadenas de montaje llevan todos estos años trabajando siete días a la semana, doce horas al día, en dos turnos, o incluso más, sin que nadie alce la voz por ellos.
   Para muchas personas, ingresar tres mil yuanes al mes es señal de pertenecer a los estratos más bajos y de vivir en la pobreza. Pero, según los datos de hace unos años, 600 millones de personas ingresaban menos de mil yuanes al mes, y casi 1.000 millones, menos de dos mil.
   Muchos pequeños comerciantes y vendedores ambulantes pasan cada día metidos en un pequeño espacio de uno o dos metros cuadrados. Se levantan de madrugada para preparar desayunos, alimentos guisados en caldo especiado y elaboraciones de harina, y atienden el negocio hasta la noche. Su único entretenimiento es el móvil, día tras día, año tras año. Estas personas son esos usuarios de los sectores populares que ven vídeos cortos en Kuaishou y a los que tantos intelectuales pequeñoburgueses desprecian. No tienen tanto ánimo, tiempo ni energía para discutir y debatir en internet, ni saben hacer fotos y vídeos bonitos y originales acompañados de textos refinados e ingeniosos. No tienen seguidores ni se les oye.
   «El pueblo chino y los internautas chinos son grupos y clases diferentes», «El síndrome de estar rodeado de pequeña y microburguesía».
   II. En la vida real
   (1) Ir a los mercados de alimentos, las plazas y las instalaciones deportivas públicas
   Volver a estar entre el pueblo trabajador real, entre la gente corriente real —ni siquiera hace falta que sean de los estratos más bajos—.
   En vez de vivir únicamente entre campus universitarios, edificios de oficinas, grandes centros comerciales, pabellones deportivos, calles comerciales y barrios de clase media.
   En un artículo anterior,
   «La literatura de los comentarios de Pinduoduo y el efecto reparador de los mercados de alimentos»:
   Los textos que conmueven en los comentarios de PDD suelen ser elogios muy sencillos y alegres de gente de los estratos más bajos o del campo, o pequeñas quejas. Las imágenes que los acompañan suelen mostrar entornos muy rústicos, pobres y deteriorados, junto a productos de PDD baratos y modernos. A diferencia de la pequeña y microburguesía que se maneja con soltura en internet, rara vez tienen la posibilidad de hacerse oír, así que se toman en serio escribir un comentario. Es uno de sus escasos vínculos con la escritura, por lo que realmente puede llamarse literatura. El sufrimiento y la filosofía de vida que revelan sin querer resultan aún más dolorosos y estremecedores.
   A veces uno recorre los comentarios de PDD para ver fotos reales de los productos y acaba viendo cómo la gente se esfuerza por sacar adelante una vida de pobreza. Hay en ello una belleza semejante a la de «Los comedores de patatas» de Van Gogh y los grabados de Käthe Kollwitz. Van Gogh y muchos otros pintores retrataban a menudo a personas encorvadas, con ropa abultada que no les quedaba bien. Con el tiempo fui dándome cuenta de que las personas de los estratos más bajos que hay a nuestro alrededor son así: también sonríen con ingenuidad y se muestran tímidas y retraídas. Pero al verlas también se percibe una fuerza, la fuerza con la que crecen las hierbas silvestres.
   Los mercados de alimentos permiten acercarse a la sencillez y vitalidad del pueblo trabajador, a los ingredientes sencillos y a la naturaleza. Resulta que también se puede vivir así; esto tiene un efecto muy reparador para el malestar pequeñoburgués. El propio hecho de ver más maneras de vivir, de conocer el mundo, a los demás seres y a uno mismo, amplía nuestros horizontes.
   Ver los camiones y los vendedores atareados de madrugada, a las ancianas que pasan el día entero acuclilladas junto a sus cestas, las verduras atadas y colocadas con esmero; detrás de todo ello está el trabajo de los campesinos de las zonas periurbanas y rurales.
   «El efecto reparador de las plazas de las cabeceras de distrito»:
   Aquí se pueden ver y sentir las alegrías, los enfados, las penas y los gozos de adultos corrientes y de niños corrientes. Es todo un espacio de experiencia. Además, uno se da cuenta de que lleva muchos años alejado de ese mundo, encerrado en su pequeño mundo, limitado a sus propias alegrías y penas y a las de unas pocas personas, tratando a la mayoría de la gente corriente como meros símbolos. Se ha alejado del vínculo con la gente corriente, con el pueblo trabajador. Esta experiencia y su efecto reparador son distintos de la experiencia, el espacio y el ambiente de las instalaciones deportivas y los mercados de alimentos sobre los que escribí antes.
   Aquí puedo empatizar con los adultos corrientes, con cómo siguen adelante entre las penalidades de la vida, con lo que esperan. No esperan hacerse ricos de golpe ni alcanzar la libertad financiera, como la pequeña burguesía, sino cosas concretas. Reunirse con la familia y divertirse juntos, las verduras y las cosechas de temporada, una prenda de ropa. Mucha gente trabaja lejos de casa y solo vuelve durante breves periodos para reunirse con sus hijos. Los adultos, entusiasmados, fotografían a los niños junto a la fuente, mientras estos, claramente poco acostumbrados, mueven el cuerpo con timidez y rigidez. Algunas familias, vestidas con sencillez, se sientan juntas formando un corro y miran en silencio, hablando y riendo de vez en cuando.
   Para muchos habitantes del campo, ir a la plaza de la cabecera del distrito a ver la fuente ya es acceder a la poesía y a esos horizontes lejanos con los que se sueña. Al otro lado proyectan una película en una pantalla grande, y mucha gente se queda de pie mirándola. No tiene por qué ser una buena película, ni tiene por qué ser más entretenida que lo que podrían ver en el móvil.
   «En las instalaciones deportivas de una cabecera de distrito vi orden y civismo»:
   Hay dos canchas de baloncesto, cuatro medias canchas, que se reparten de forma ordenada y espontánea en cuatro zonas.
   Una es la cancha competitiva de los alumnos de primaria, de quinto y sexto: gritan, no paran de soltar memes y expresiones de moda y adoptan todo tipo de poses, llenos de energía y entusiasmo, con una vitalidad muy contagiosa. A su lado, un niño de cuatro o cinco años abraza una pelota y se ríe feliz, imitándolos y gritando con ellos. Otra es la cancha para hacer ejercicio sin forzar: hay hombres de mediana edad, chicos jóvenes, chicas jóvenes y también algún chaval. Otra es la cancha de los jugadores expertos: cuatro contra cuatro, tiros en suspensión hacia atrás, paradas bruscas, triples y equipos que se van turnando. Otra es la cancha familiar, con señoras que llevan a niños y niñas.
   Lo que veo es civismo, orden y reglas, surgidos de forma espontánea. No albergo esperanzas en los internautas chinos, pero el pueblo chino nunca me decepciona. Quizá entre los jugadores expertos también haya culto a los fuertes, engreimiento y elitismo, pero en las otras tres zonas solo hay deporte, ejercicio, entretenimiento, salud y cortesía.
   (2) Ir a la entrada de una escuela primaria
   Volver a estar entre niños sencillos e inocentes, volver al estado de sencillez e inocencia que uno tenía de pequeño. Ir a una calle de puestos de comida a comprar algo y tratar con personas que llevan años relacionándose con niños: Feijuan, el chico del pollo frito de Nanchang, las chicas que trabajan en los locales de comida rápida.
   En vez de sentir aversión hacia los niños y pensar en demonios cada vez que se los menciona.
   (3) Tratar con los trabajadores manuales corrientes que tenemos cerca
   Aquellos con los que nos cruzamos habitualmente: repartidores de comida, repartidores de paquetes, repartidores de agua, etc.
   Aunque no entables conversación, fíjate en su rostro, todavía juvenil o marcado por los años; en las pegatinas de dibujos animados y los muñecos de su moto eléctrica; en el hijo que lleva en el asiento de atrás mientras reparte comida.
   Habla con ellos como hablarías con un vecino, de igual a igual y sin arrogancia.
   (4) Acercarse a los centros de educación especial
   A finales de 2010 había en China 85,02 millones de personas con discapacidad. De ellas, 12,63 millones tenían discapacidad visual y 20,54 millones, discapacidad auditiva. Sin embargo, no vemos a estas personas en nuestra vida «cotidiana». Su desaparición se parece a la falta de voz de los proletarios.
   Las personas con discapacidad de los estratos más bajos son los proletarios entre los proletarios. Empatizar con ellas es empatizar con lo impotentes que tantas veces nos sentimos los seres humanos ante la vida.
   (5) Ir a Yunnan
   Ver a la gente sencilla que trabaja duramente en la tierra roja y sigue conservando la verdad, la bondad y la belleza. Entrar en contacto con la hermosa naturaleza.
   Ver la Fiesta de las Antorchas, las hogueras y los bailes sencillos; recuperar el ritmo artístico más elemental de nuestra condición humana, la danza de la convivencia entre personas en pie de igualdad.
   III. La cuestión de la supuesta falta de civismo y moral de los estratos más bajos
   Para muchos miembros de la pequeña y microburguesía, hablar de los obreros y campesinos de los estratos más bajos es hablar de escupitajos, tabaco, voces altas y palabrotas; de que «las montañas pobres y las aguas hostiles engendran gente pendenciera», de que tienen poco civismo, poca moral y poco nivel, y no están a la altura de las élites, los intelectuales y la gente civilizada.
5. ¿Qué tipo de personas y qué profesiones incurren exactamente en esas conductas incívicas? Entre los proletarios hay distintos grupos: la clase obrera, los campesinos, el lumpenproletariado, la pequeña y microburguesía arruinada, etc.; entre los pobres hay microburgueses y proletarios. Hay que distinguirlos.
6. ¿Quién define qué es incívico? Que la gente del campo hable alto es una cuestión de hábitos de vida.
7. Quienes de verdad mantienen la limpieza y la higiene, los trabajadores de la limpieza, pertenecen a la clase obrera. ¿A qué clase pertenecen quienes pasean a sus perros y dejan sus excrementos por todas partes, y a qué clase pertenecen quienes limpian esos excrementos de las calles?
8. ¿La falta de civismo equivale a la inmoralidad? ¿Equivale a causar un gran daño social? ¿En qué clases son más frecuentes la prostitución, el juego, las drogas y los delitos que causan graves daños sociales? ¿El acoso sexual ocurre más entre los obreros o en las universidades?
9. Llevo dos años viviendo en una cabecera de distrito de Yunnan, y la inmensa mayoría de la gente corriente con la que he tratado es sencilla, cívica, amable y educada. Que de vez en cuando alguien escupa tampoco es para tanto. Las conductas incívicas que de verdad me molestan son pasear perros grandes sin correa y no recoger sus excrementos, hacer rugir las motos por la calle, conducir de forma peligrosa, arrollar a los demás al caminar y molestar con el ruido. Es fácil imaginar a qué clases pertenecen quienes las practican. Y también: ¿a qué clase pertenecen quienes se pasan el día levantando calles, haciendo obras y dejando proyectos a medio terminar?
   Primero hay que ver la maldad y la podredumbre de las clases altas; no empezar por fijarse en si los estratos más bajos escupen o no.
   IV. Sanar y cultivar el corazón
   (1) El miedo, la aversión y el rechazo de la pequeña y microburguesía hacia los estratos más bajos
   En los artículos anteriores «El pueblo chino y los internautas chinos son grupos y clases diferentes» y «El síndrome de estar rodeado de pequeña y microburguesía»: la «gente corriente», es decir, la pequeña y microburguesía que controla el discurso, las «personas de la sociedad moderna», suele estar demasiado lejos de la clase obrera y de los campesinos. Los desconoce, se los imagina e incluso les guarda hostilidad.
   El rechazo y el miedo de la pequeña y microburguesía hacia los estratos más bajos son una de las cuestiones del malestar pequeñoburgués. Detrás hay problemas complejos: la separación entre clases, el sentimiento de superioridad y la creencia en un mundo justo, el sentido de la propia existencia y la crisis existencial, el miedo a la familia de origen y los conflictos familiares, la discriminación regional, el rechazo de uno mismo y la proyección de las contradicciones internas. A su vez, el rechazo y el miedo hacia los estratos más bajos, y la ruptura con el proletariado, la sociedad y la historia, agravan su inquietud, su ansiedad y su crisis existencial. Es un círculo vicioso que, llevado al extremo, desemboca en el nazismo alemán.
   (2) El malestar pequeñoburgués
   El malestar pequeñoburgués es como la diabetes: nadie va a suplicarte que te trates. Si no lo haces, a los demás, a la sociedad y a la historia les da completamente igual.
   Ya no estamos en la época de clasificar a la gente por su clase para someterla a crítica. Yo, como muchas otras personas, no rehúyo el hecho de pertenecer a la pequeña y microburguesía.
   Diagnosticar, identificar y sanar el malestar pequeñoburgués sirve para cuidar la propia salud física y mental, para evitar que sus manifestaciones —como el elitismo, la comparación constante con los demás o el oportunismo— acaben con uno. Para no situarse en el lado opuesto de la historia y del pueblo, no romper los vínculos con el proletariado, la sociedad y la historia, y no perderse en la nada.
   (3) Del pequeño yo al yo originario
   Ver que todos en el mundo sufren, ver a los hermanos de clase, romper con la indiferencia y el pequeño yo, salir de la autocompasión y el odio hacia uno mismo, y cultivar la conciencia, la empatía, la sabiduría y la compasión. Volver al corazón originario: el corazón mismo es Buda. En última instancia, para despertar, cada persona ha de buscar en su interior; no se trata de encontrar la verdad, la bondad y la belleza del mundo exterior, sino las propias.
   La plenitud innata de cada persona, la bondad original de la naturaleza humana, el carácter corriente y limitado de todos, la posibilidad de que cada cual exista y esté a gusto consigo mismo sin condiciones, el carácter de vanguardia del proletariado, etc.: estas son las bases de Marx, Zhuangzi y la psicología. Son las bases de la sanación.