Una forma común de desorientación entre universitarios: la crisis existencial

Cada año hay más de diez millones de universitarios; este texto solo aborda uno de los tipos de situaciones que viven.

I. Una orientación básica del ser humano es buscar quién puede ver, explicar, aliviar y resolver mi sufrimiento

En el plano del pensamiento, esto se manifiesta en explorar, leer y recorrer aplicaciones. En el plano psicológico, en distintos patrones de relación y patrones psicológicos —patológicos—. (Texto anterior: «Todo el mundo sufre: sobre el “derrumbe profundo y el sufrimiento profundo”, en respuesta a un internauta que pregunta “¿Por qué el destino me trata tan mal precisamente a mí?”»).

En términos de la psicología del sí mismo, las tres grandes funciones del objeto del sí mismo son: a. reflejo —ser visto y reconocido—; b. idealización —establecer un vínculo con una fuerza serena, poderosa y perfecta—; c. gemelaridad/álter ego —la semejanza básica con otras personas, la existencia de seres semejantes y la sensación de vínculo—. (Texto anterior: «Desarrollo psicológico en Asia Oriental: límites psicológicos y teorías de las relaciones con los objetos del sí mismo y de las relaciones objetales»).

Marx + Zhuangzi + psicología bastan para explicar con claridad el sufrimiento humano. Sin embargo, muchos universitarios tienen una obstrucción kármica decisiva: el elitismo pequeñoburgués. En el fondo, no se consideran «personas corrientes» —su razonamiento es: «Yo no soy una persona corriente, y tampoco seré un trabajador corriente en el futuro. Estoy por encima de las clases sociales. Tampoco tengo un complejo de inferioridad; ¡si hasta soy engreído!»—. Además, como tienen un núcleo interior débil y atraviesan una crisis de su sentido de existencia, necesitan aún más la singularidad y el sentimiento de superioridad como mecanismos de defensa para sostener esa sensación de existir.

El punto de partida de Marx, Zhuangzi y la psicología es que los seres humanos son limitados y corrientes. Por eso, generalmente después de los treinta años, cuando la sociedad les ha dado unos cuantos golpes, reconocen que son personas corrientes y su núcleo interior ha madurado y se ha fortalecido un poco, les resulta más fácil estudiar a Zhuangzi y la psicología.

II. Los problemas habituales de los universitarios son:

1. Inseguridad: económica, relacionada con la familia de origen, la pertenencia social, la pertenencia espiritual, etc.;

1. Crisis existencial —recomiendo a Irvin Yalom—, identidad, desorientación, soledad, falta de sentido, libertad y responsabilidad, muerte; síndrome de vacío interior;

1. Debilidad del sí mismo, falta de capacidad de actuar como sujeto, falta de relaciones profundas, de práctica y de vínculo con la verdad, la bondad y la belleza, y con proletarios sencillos;

1. Traumas psicológicos y problemas en las relaciones afectivas; los problemas más básicos del psicoanálisis: inferioridad, arrogancia, narcisismo y odio hacia uno mismo —Horney—.

La vía de solución desde Marx, Zhuangzi y la psicología —texto anterior: «Marx y Zhuangzi: una filosofía para las personas corrientes y para quienes optan por dejar de competir»— es sanar psicológicamente, tratar el malestar pequeñoburgués —darwinismo social, elitismo, consumismo, alienación, oportunismo, etc.—, explorar los cinco elementos del propio conocimiento —estudios, carrera profesional, relaciones sociales, cuerpo y mente—, desarrollar relaciones profundas —recomiendo *Relaciones profundas*, de Wu Zhihong—, desarrollar la capacidad de actuar como sujeto, explorar nuevas experiencias de relaciones objetales —Winnicott, Zeng Qifeng— y de relaciones con los objetos del sí mismo —Kohut—, y establecer un vínculo con la verdad, la bondad, la belleza y las regularidades sencillas del mundo: el pueblo trabajador, la naturaleza y el materialismo histórico. Sentir la coexistencia armoniosa entre el sí mismo, los demás y el mundo; sentir la serenidad del ello y la unidad entre el ser humano y el cielo; recuperar la plenitud innata y dejar de buscar fuera de uno mismo.

(Textos anteriores: «Desarrollo psicológico en Asia Oriental: límites psicológicos y teorías de las relaciones con los objetos del sí mismo y de las relaciones objetales» y «La literatura de los comentarios de Pinduoduo y el efecto sanador de los mercados de alimentos»).

Algunos estudiantes que no están tan desorientados cuentan con un punto de apoyo concreto y pueden cruzar el río tanteando las piedras: 1. Los hijos de familias de barrios populares y pequeños comerciantes, que se identifican como trabajadores y pequeños comerciantes, pasan la universidad trabajando y ganando dinero, y al graduarse se incorporan con fluidez a un oficio y aprenden a desenvolverse en la sociedad. 2. Los hijos de familias de origen en crisis, que aprovechan esa circunstancia para estudiar psicología y examinar el mundo y la vida. 3. Quienes proceden de familias que les brindan amor, recursos y apoyo, y que desde pequeños tienen hábitos, bases y conocimientos relativamente buenos. 4. Quienes estudian carreras como informática, con perspectivas laborales y recorridos de aprendizaje relativamente buenos y claros, bastante interés intrínseco y una identidad con la que se sienten a gusto. 5. Quienes siguen la vía del sentimiento de superioridad: estudiantes de ciencias e ingeniería que compiten en matemáticas y física, estudiantes de humanidades en universidades prestigiosas, estudiantes de negocios en universidades y escuelas de prestigio, etc., aunque esto también conlleva problemas asociados y posteriores.

Añado: para los estudiantes de secundaria y universidad, un sistema de pensamiento no procede del estudio puramente filosófico o teórico, sino que se asienta en la realidad: la propia clase social, las circunstancias, los problemas psicológicos, la especialidad, la orientación laboral, etc. Esa es la verdadera raíz de un sistema de pensamiento. Durante la universidad, conviene seguir basándose en la formación general y en la formación especializada y profesional. Texto anterior: «Lista de lecturas de formación general para trabajadores».

III. La alienación del entorno externo

La alienación de la educación, la escuela y la sociedad, la alienación del trabajo y las prácticas laborales, la alienación de las relaciones entre las personas y la confusión ideológica también explican por qué a los universitarios les cuesta tanto recibir respuestas profundas y auténticas de verdad, bondad y belleza. (Marx: *Manuscritos de 1844*).

El punto de partida del humanismo es que cada persona posee plenitud innata. Entonces, ¿por qué no se ha desarrollado plenamente? Porque el entorno externo —el entorno de origen: la familia, la educación y la profesión o el sector laboral de origen— no le ha proporcionado suficientes nutrientes: lo que Rogers llama una relación facilitadora; lo que Winnicott, desde la teoría de las relaciones objetales, llama un entorno de sostén; las experiencias con objetos del sí mismo de la teoría correspondiente; lo que la gestión humanista denomina gestión orientada al bienestar psicológico; y lo que plantea el psicólogo marxista Fromm en *La sociedad sana* y *El arte de amar*.

Por eso, las personas tienen dos grandes direcciones de desarrollo. La dirección de izquierdas consiste en apoyarse en el marxismo y en la filosofía de Zhuangzi para seleccionar, nutrirse y establecer vínculos con la verdad, la bondad y la belleza sencillas que existen en un entorno externo alienado y empobrecido, alimentar el espíritu y permitir que ese corazón dotado de plenitud innata se desarrolle por completo. La dirección de derechas es la contraria: dejarse contaminar por energías tóxicas.

IV. Esta es también la razón por la que el existencialismo debe combinarse con el marxismo

Los materiales existencialistas disponibles hasta ahora tienen su raíz en las experiencias de vida de la pequeña burguesía en una sociedad alienada, cuyo ejemplo típico es *La metamorfosis*, de Kafka —alienación individual y alienación de las relaciones entre las personas—. Son hábiles para describir el sufrimiento y hacer que las personas se identifiquen con él —como muestra la popularidad de Kafka, Camus, Nietzsche, Dostoievski, etc.—, pero no tanto para explicarlo y ofrecer vías de solución. Por eso, las concepciones del mundo, de la vida y de los valores que les corresponden suelen ser abatidas: consideran que no hay esperanza para la naturaleza humana y que «el infierno son los otros». Su rechazo y su miedo a los proletarios agravan su rechazo de la sociedad, y es fácil que caigan en el nihilismo.

En esto reside también el valor de Irvin Yalom; y esta es también la razón por la que el pensamiento de Nietzsche pudo ser aprovechado por los nazis de extrema derecha. Hasta hoy, el «superhombre» de Nietzsche sigue entendiéndose como una «élite», en lugar de como el «ser humano plenamente desarrollado» de Marx; y la multitud mediocre que Nietzsche criticaba se interpreta como «las masas, los obreros y campesinos, la turba», en lugar de como la pequeña y minúscula burguesía y las clases altas, cuyo grado de alienación es mayor. Puede decirse que Lu Xun, situado del lado de los trabajadores y de la izquierda, es el modelo para comprender a Nietzsche.

La situación colectiva de subsistencia de la pequeña y minúscula burguesía alemana de la década de 1930, sumada a su crisis existencial, constituye la raíz de la extrema derecha nazi. Véase *El miedo a la libertad*, de Fromm.

El marxismo, en cambio, permite comprender el avance en espiral de la historia y la verdad, la bondad y la belleza sencillas de los proletarios y trabajadores que constituyen la inmensa mayoría de la población; permite establecer vínculos con esa inmensa mayoría de personas sencillas y con el curso de la historia. Del mismo modo, Zhuangzi contiene abundantes críticas sociales profundas y ofrece experiencias existenciales «positivas» de vínculo con las personas, la naturaleza y el «camino».

V. La evolución posterior de la crisis existencial + la debilidad del sí mismo

A menudo se sigue buscando fuera de uno mismo, en una dirección equivocada. Las situaciones habituales se explican con mayor claridad mediante el «fracaso del desarrollo de los objetos del sí mismo» de la teoría de las relaciones con estos objetos: fracasa el desarrollo de las tres grandes funciones y se buscan funciones patológicas de los objetos del sí mismo:

1. Reflejo patológico: ansiar el reconocimiento externo. Buscar aprobación y elogios fáciles y patológicos. En casos extremos, discutir por discutir y llamar la atención a toda costa.

1. Idealización patológica: idealizar a otras personas —hombres o mujeres de ensueño—, aunque esa idealización también se desmorona con facilidad. Venerar ídolos y grandes relatos para encontrar en ellos una sensación de fuerza y pertenencia.

En los casos extremos: derechismo, populismo, nazismo. Recomiendo leer *El miedo a la libertad*, de Fromm. Este problema también es muy grave en los círculos de aficionados al marxismo. Texto anterior: «Dos actitudes ante el estudio del marxismo: el sueño heroico de Julien y Napoleón frente a la persona corriente que ha despertado».

1. Gemelaridad/álter ego patológicos: buscar a un gemelo con quien mantener una relación infantil, la permisividad ilimitada y la falta de respeto a los límites ajenos; en los casos extremos, favorecer a los del propio bando y atacar a quienes discrepan.

Un caso habitual es el de quien, por una parte, cree que nadie puede explicar su sufrimiento —por dentro: «Por favor, que venga alguien a explicar mi sufrimiento»— y, por otra, encuentra en ciertas filosofías minoritarias algunas frases con las que mantener su sentimiento de superioridad: «Mira, solo estas personas consiguen explicarlo a duras penas; la gente corriente no puede entenderlo en absoluto».

VI. Tras incorporarse a la sociedad, continúa la polarización entre izquierda y derecha

Por lo general, después de incorporarse a la sociedad, las personas descubren el conflicto entre su sistema de conocimiento y la realidad, y lo ponen a prueba mediante los choques que experimentan en el trabajo real, las relaciones amorosas y las amistades —algunas, tras sufrir reveses, se vuelven misóginas; *Misoginia*, de Chizuko Ueno—. Reciben los duros golpes de la sociedad y poco a poco se adentran en la realidad. Las personas siguen diferenciándose entre izquierda y derecha. Por supuesto, el giro a la derecha es una de las principales tendencias de la pequeña y minúscula burguesía, y en internet también pueden verse sus indicios.

La dirección de izquierdas consiste en aceptar la propia condición de persona corriente y trabajadora, descubrir que los proletarios no son esa gente díscola de lugares pobres y hostiles que se imagina, y que, en cambio, la pequeña burguesía y las clases altas están más alienadas; volverse más práctico y sencillo. Ordenar y reconstruir la propia concepción del mundo, de la vida y de los valores mediante el marxismo.

Práctica -> conocimiento -> nueva práctica. (Texto anterior: «Breve reflexión sobre la construcción de un sistema personal de pensamiento»).