El mal de la superioridad

El sentimiento de superioridad desde el existencialismo y el psicoanálisis

I. El sentimiento de superioridad es, evidentemente, un estado defensivo de aislamiento en las alturas y de narcisismo grandioso

Se convierte a los demás en objetos y se los menosprecia, en un círculo vicioso con la proyección: cuanto más se los rebaja, más se los cosifica y más se proyecta sobre ellos; cuanto más se proyecta, más se los rebaja.

Una de las raíces de la proyección es la falta de claridad de los límites psicológicos. En apariencia, el sentimiento de superioridad consiste en evitar al otro, en establecer «límites»; en realidad, los límites siguen siendo difusos. Es precisamente la forma en que el pequeño yo se relaciona con otros pequeños yoes y con el ello; esto pertenece a un ámbito amplio de escisión y disociación de la personalidad. Se rompe el vínculo con la propia naturaleza esencial y con el ello: debo ser superior para tener derecho a existir; no puedo existir como una persona corriente.

Esta «evitación» deliberada, por el contrario, afirma la existencia del otro y reconoce el poder y la medida del gran Otro. Por ejemplo, alguien dice que desprecia a los cuervos, que debe mantener las distancias con ellos a toda costa, y compra un montón de equipos caros para observarlos, vigilarlos y medir a qué distancia están. Esto es, evidentemente, una forma de cercanía y de enredo. La dialéctica del amo y el esclavo de Hegel: el amo depende de esta relación más que el esclavo.

Por ejemplo, el elitismo pequeñoburgués siempre combina el sentimiento de superioridad con la indignación ante la falta de esfuerzo ajena. Si de verdad se fuera superior, ¿por qué indignarse porque los demás no se esfuerzan? Una persona corriente no se indigna ante los niños de África porque no se esfuercen. Esto es, evidentemente, la proyección hacia fuera de un ataque contra uno mismo.

II. El sentimiento de superioridad y el gran Otro Cthulhu

Una de las raíces tempranas del sentimiento de superioridad es el «amor condicionado». El niño no recibe el amor incondicional que le corresponde y busca a tientas entre el miedo, el vacío, la disociación y el TEPT complejo, es decir, entre los sufrimientos existenciales tempranos, hasta que un día descubre el «amor condicionado». Solo cuando cumple cierta «condición», sobre todo en cuanto a sus «resultados académicos», recibe «atención» y recompensas. Además, el niño percibe que esa aprobación no procede únicamente de sus «padres», sino del gran Otro Cthulhu, del que sus «padres» dependen y al que temen. El niño puede darse cuenta de manera natural de que sus padres le exigen respuestas para poder rendir cuentas, a su vez, ante cierta «existencia» en el vacío.

El sentimiento de superioridad es un contrato firmado con el gran Otro Cthulhu, mediante el cual se obtiene la «aprobación» del gran Otro.

III. El sentimiento de superioridad y el capital

Todo aquello que el sentimiento de superioridad utiliza para comparar son cosas en las que las personas pueden compararse y diferenciarse, diferencias entre unas personas y otras, y no la plenitud innata de cada persona. Por fuerza, su fundamento no es el ser humano, sino las cosas, el capital y lo ajeno.

Una parte es el capital, incluidos el capital de conocimientos, la cognición y el «nivel de realización»; la segunda son las obstrucciones kármicas: creer que uno es más feliz, más alegre y de un nivel superior al de los demás, y depender para ello de algo externo —incluido un «nivel de realización»—, sin comprender la verdadera felicidad y alegría.

La competencia entre mujeres y la competencia entre hombres son la máxima expresión de la alienación, la comparación competitiva y el sentimiento de superioridad.

Bajo la propiedad privada, se amplifican las diferencias entre las personas, se organiza un torneo de competencia destructiva y de intensificación competitiva sin salida, y se determina así quién es superior y quién inferior. Bajo una auténtica propiedad común, esto no ocurriría.

Esta es también la razón por la que los pequeños y microburgueses suelen adherirse al chovinismo: el chovinismo les proporciona un sentimiento barato de superioridad y de existencia.

IV. La psicología del marco Marx-Zhuangzi y el sentimiento de superioridad

Los llamados practicantes espirituales, los aficionados al marxismo y quienes se consideran por encima de lo vulgar suelen tener obstrucciones kármicas ligadas al sentimiento de superioridad. O quizá sean precisamente esas obstrucciones kármicas las que los llevan a la práctica espiritual o al interés por el marxismo. Muchos aficionados al marxismo creen ser los únicos despiertos, se dedican a difundir ideas e ilustrar a los demás y se indignan ante la falta de esfuerzo ajena; muchos aficionados a Zhuangzi creen ser los únicos puros, consideran vulgar a todo el mundo y se retiran de la sociedad con desaliento. El complejo del rey filósofo.

«Malestar pequeñoburgués»: se utiliza el sentimiento de superioridad para combatir el vacío y la falta de sentimiento de existencia, pero su esencia consiste en cosificar a las demás personas, tratándolas como personajes no jugadores (NPC). Donde hay sentimiento de superioridad, necesariamente faltan la compasión y la empatía.

Despertar no consiste en ver la propia plenitud innata, sino en ver la plenitud innata de todos, y también en ver la lava —la dialéctica entre las obstrucciones kármicas y la naturaleza esencial—. Por eso, los marxistas necesariamente se encaminan hacia Zhuangzi, y los seguidores de Zhuangzi necesariamente se encaminan hacia el marxismo. Solo los aficionados al marxismo y a Zhuangzi que resuelvan la cuestión del sentimiento de superioridad podrán emprender el camino de la psicología del marco Marx-Zhuangzi.