Marx sobre el trabajo y la alienación
El producto del trabajo es el trabajo fijado en un objeto, materializado como objeto: esto es la objetivación del trabajo. El trabajo no solo produce mercancías, sino que también se produce a sí mismo y al obrero como mercancías. El producto del trabajo se enfrenta al trabajo como un ser ajeno, como una fuerza independiente del productor. El obrero pierde su realidad y queda esclavizado por el producto de su propio trabajo.
I. El obrero queda esclavizado por el producto del trabajo, es decir, por el capital
Cuantos más productos produce el obrero, menos productos posee.
Cuanta más riqueza produce el obrero, más pobre se vuelve.
Cuanto más valor produce el obrero, más se devalúa él mismo.
Cuantos más productos produce el obrero, más sometido queda al dominio de su producto, es decir, del capital.
Cuanto más perfectos son los productos que produce el obrero, más deforme se vuelve él mismo.
Cuanto más rico es el mundo que crea el obrero, más pobre se vuelve su mundo interior.
Cuanto más civilizado es el mundo que crea el obrero, más bárbaro se vuelve él mismo.
Cuantas más fuerzas invierte el obrero en la producción, más poderoso se vuelve el mundo de objetos ajeno que él mismo ha creado y que se enfrenta a él. La vida que ha dado al objeto se le enfrenta como algo hostil y ajeno.
Cuanta más vida invierte el obrero en la producción, menos vida le queda a él mismo. La realización del trabajo se manifiesta hasta tal punto como pérdida de realidad que el obrero queda excluido de la realidad, hasta morir de hambre.
El trabajo se realiza en el producto, mientras el obrero pierde su realidad.
El trabajo se objetiva, mientras el obrero queda esclavizado por el objeto.
Cuanto más poderoso es el trabajo, más impotente se vuelve el obrero.
Cuanto más ingenioso es el trabajo, más torpe se vuelve el obrero.
El trabajo crea maravillas para los ricos, pero produce miseria extrema para el obrero.
El trabajo crea palacios, pero crea tugurios para el obrero.
El trabajo crea belleza, pero deforma al obrero.
El trabajo produce sabiduría, pero produce torpeza y estupidez para el obrero.
El trabajo sustituye a las personas por máquinas, pero convierte a unas personas en máquinas y hace que otras mueran de hambre.
II. Las relaciones entre las personas sufren una alienación: se producen obreros y se producen capitalistas
Cuanto más se apropia el obrero del mundo exterior, de la naturaleza sensible, mediante su trabajo, más lo abandona el mundo exterior y menos medios de producción le proporciona, y menos medios de subsistencia y condiciones para vivir le ofrece la naturaleza.
El obrero se convierte en esclavo de su objeto en estos dos sentidos: solo si obtiene primero medios de producción, es decir, trabajo, puede comer y obtener medios de subsistencia. Primero tiene que ser obrero para poder ser una persona.
El trabajo alienado aliena a las personas entre sí. Cuando una persona se enfrenta a sí misma, también se enfrenta a las demás. Cada cual observa a los demás según la relación y la medida en las que él mismo se encuentra como obrero.
El producto del trabajo no pertenece al obrero, sino a otra persona ajena, hostil, poderosa e independiente de él; el trabajador no es libre, sino que está al servicio de otro, sometido a su dominio, bajo su coacción y su opresión. Solo el propio ser humano puede convertirse en la fuerza ajena que domina al ser humano. En el mundo práctico y real, la alienación de sí mismo solo puede manifestarse mediante relaciones prácticas y reales con otras personas. El propio medio por el que se realiza la alienación es práctico. Mediante el trabajo alienado, el ser humano no solo produce su relación con el objeto y el acto de producción como fuerzas ajenas y hostiles, sino que también produce la relación de otras personas con su producción y con su producto, así como su propia relación con esas personas. Produce el dominio de quienes no producen sobre la producción y los productos, y produce la relación del capitalista con ese trabajo.
III. La alienación en el proceso de trabajo
El trabajo deja de ser algo propio de la esencia interior de uno y se convierte en algo exterior.
El trabajo deja de ser propio y pasa a ser de otro.
El trabajo deja de ser una afirmación de uno mismo y se convierte en una negación de uno mismo.
En el trabajo, el obrero deja de pertenecerse a sí mismo y pasa a pertenecer a otro. Su actividad pertenece a otro, y esa actividad supone la pérdida de sí mismo.
En el trabajo ya no se siente feliz, sino desdichado.
El trabajo deja de ser el libre desarrollo del cuerpo y la mente, y pasa a atormentarlos y destruirlos.
El trabajo deja de satisfacer la necesidad de trabajar y solo satisface necesidades ajenas al trabajo.
En el trabajo ya no se siente a gusto ni cómodo; solo fuera del trabajo se siente a gusto y cómodo. En cuanto cesa la coacción física o cualquier otra forma de coacción, las personas huyen del trabajo como de la peste.
Cuando ejerce sus funciones humanas en el trabajo, solo se siente un animal; únicamente cuando ejerce sus funciones animales —comer, beber, mantener relaciones sexuales y, a lo sumo, habitar una vivienda, arreglarse, etc.— siente que es una persona.
La actividad es pasividad; la fuerza es debilidad; la procreación es castración. Las propias fuerzas físicas e intelectuales del obrero, su vida personal, se convierten en una actividad independiente de él, que no le pertenece y que se vuelve contra él mismo.
IV. La alienación entre la verdadera vida humana y la vida individual
¿Se gana dinero para vivir o se vive para ganar dinero? La vida misma acaba convertida en un mero medio de vida.
El trabajo alienado aliena del propio ser humano su cuerpo, la naturaleza, su esencia espiritual y su esencia humana.
También aliena del ser humano la vida de la especie —la verdadera vida humana—; hace que convierta la vida de la especie en un medio para mantener su vida individual. Convierte la vida individual en su forma abstracta en el fin de la vida de la especie, igualmente abstracta y alienada.
El trabajo, esa actividad vital, esa vida productiva, no es para el ser humano más que un medio para satisfacer sus necesidades, es decir, la necesidad de mantener su existencia física. Sin embargo, la vida productiva es originalmente la vida de la especie, la vida que genera vida.
El carácter propio de la especie humana es originalmente la actividad libre y consciente. El animal se identifica directamente con su actividad vital. El ser humano, en cambio, convierte su propia actividad vital en objeto de su voluntad y de su conciencia. La humanidad es una especie dotada de conciencia libre que trasciende a los demás animales. Sin embargo, el trabajo alienado convierte la esencia humana en un mero medio para mantener la propia existencia. Somete la libre voluntad humana a una falta de libertad creada por los propios seres humanos.
V. La relación entre el trabajo exteriorizado y la propiedad privada
Hemos obtenido el concepto de trabajo exteriorizado a partir de la economía política vulgar basada en la propiedad privada, pero, más que presentarse como fundamento y causa del trabajo exteriorizado, la propiedad privada se presenta como su resultado.
La emancipación de la sociedad respecto de la propiedad privada, etc., la emancipación de la esclavitud, se expresa en la forma política de la emancipación de los obreros. La emancipación de los obreros incluye la emancipación de toda la humanidad, porque toda la esclavitud humana está contenida en la relación del obrero con la producción, y todas las relaciones de esclavitud no son sino modificaciones y consecuencias de esa relación.
Todas las categorías de la economía, como el comercio, la competencia, el capital y el dinero, no son más que manifestaciones desarrolladas de los dos factores fundamentales: el trabajo exteriorizado y la propiedad privada.
El salario es resultado de la alienación; hacer ajustes en los salarios —aumentarlos o establecer la igualdad salarial al estilo de Proudhon— no cambia su esencia.