La transformación gradual de la vida: iluminación súbita y cambio gradual

Uno. Plenitud innata: no hace falta cultivar ni alcanzar la realización

Me gustan Zhuangzi, el chan de Mazu, el humanismo y el marxismo; todos comparten este fundamento.

Toda persona ha existido siempre de manera incondicional, íntegra y plena. Las «condiciones» son asuntos del mundo exterior.

«Cómo puede una persona corriente sentir la plenitud innata», «La práctica espiritual es un pseudoconcepto»

Dos. Despertar súbito, cambio gradual

Tres. Las personas cambian gradualmente, y el ritmo de ese cambio no se puede controlar

Por eso, «La práctica espiritual es un pseudoconcepto: al forzar, uno se desvía; deja que las cosas sigan su curso natural», «Aceptar el lado oscuro»: aceptar las obstrucciones kármicas.

Las obstrucciones kármicas no solo abarcan cuestiones internas —traumas, mecanismos de defensa, el pequeño yo, etc.—, sino también obstrucciones kármicas externas. Por ejemplo, el fin de una época turbulenta, el regreso de la paz, la estabilidad del país y el bienestar de su población, los ciclos económicos. Detrás de esto está el materialismo histórico.

Cuatro. Respetar y comprender el cambio gradual de los demás

«Cómo cambia una persona a otra: mediante la resonancia de la naturaleza propia, y no dando ni forzando»: desear demasiado cambiar a los demás es como desear demasiado reventar sus burbujas. Es un deseo voraz, una idea ilusoria. Uno cree que puede reventarlas fácilmente y provocar así un cambio, que la otra persona podrá dejar de verse perturbada por esas burbujas. Pero esas burbujas son ampollas de sangre. Al pincharlas, hay dolor, sobresalto, defensa, contraataque.

«Biografía de Guo Tuotuo, el plantador de árboles»: «Sacuden sus troncos para comprobar si las raíces están más o menos apretadas, y así, día tras día, los árboles se alejan de su naturaleza. Aunque dicen amarlos, en realidad los dañan».

Los profesionales de la orientación psicológica respetan y comprenden aún más el cambio gradual de las personas. No se trata de que cambien su manera de pensar, aumenten su capacidad de darse cuenta o les proporcionen nuevas comprensiones, sino de que ofrecen aceptación, sostén y una resonancia de confianza y luminosidad. Así, las personas sienten calidez y apoyo, relajación y amor; el eco de esa energía repara el núcleo de quienes acuden a consulta, aumenta su capacidad de darse cuenta y también cambia algunas de sus ideas. Durante este proceso, también llegan a percibir muchas cosas sutiles y misteriosas, como una vaga sensación de plenitud innata o la posibilidad de cambiar.

Cinco. El despertar súbito es un punto de inflexión

Entre los innumerables pequeños puntos de inflexión de la vida, hay uno que es el despertar súbito. Después de sentir, como tantas otras veces, la plenitud innata por enésima vez, el cerebro por fin también toma conciencia de ello. Las obstrucciones kármicas ya no interfieren tanto en la propia libido y conciencia, y uno se da cuenta de este hecho. Es como alguien que, presa del pánico porque se está ahogando en aguas poco profundas, toca el fondo con los pies. Como alguien que lleva años bajo un cielo nublado y ve la luz entre las nubes. Resulta que la luz de la naturaleza propia penetra por todas partes; solo que las nubes oscuras se extendían por doquier y, aunque parecían dispersas, no dejaban pasar nada.

Darse cuenta de que uno siempre ha sido íntegro y bello, de que siempre ha sido un hijo del universo y forma una unidad con su belleza.

Ese momento no se puede controlar; por eso la práctica espiritual es un pseudoconcepto.

Es como esos momentos de la vida que son casarse, llegar a la edad adulta o recuperarse de una enfermedad. Ese momento no es algo que pueda alcanzarse mediante el esfuerzo ni provocarse deliberadamente: es un punto de inflexión en el que se produce un cambio cualitativo.

O, dicho de otro modo, despertar a la plenitud innata es la verdadera llegada del alma a la edad adulta.

Seis. ¿Se puede alcanzar el despertar súbito sin «practicar»?

Sin practicar, sin haber estudiado a Zhuangzi, el budismo chan ni la psicología, ¿se puede sanar? ¿Se puede despertar? Evidentemente, sí. Entre los más de mil millones de obreros y campesinos chinos, hay innumerables personas que, por sí mismas y en su vida cotidiana, se sienten satisfechas y comprenden el mandato del Cielo.

Hay un momento en que uno siente: «He alcanzado la felicidad suprema, no busco nada más». Dejar de buscar fuera, estar en paz con el presente y tener pocas obstrucciones kármicas de avidez, ira e ignorancia es, en sí mismo, despertar. A partir de entonces, tanto las obstrucciones kármicas como la sanación, la riqueza y el prestigio, la pobreza y el éxito, son apariencias externas, son tan solo experiencias.

«Una nueva jerarquía de necesidades psicológicas: una modificación de la jerarquía de necesidades de Maslow»

Siete. Lo que siempre hemos buscado fuera no son «métodos, técnicas o comprensiones», sino «cambio»

Y ese cambio es diminuto, material, de la libido profunda, sistémico; pasa de lo cuantitativo a lo cualitativo, se desprende por sí solo de manera natural. Es la última palada de tierra al cavar un pozo, o la última brizna de paja que quiebra el lomo del camello.

A menudo nos afanamos mucho y se produce un pequeño cambio. Creemos que el cambio procede de todo ese trajín. En realidad no es así: ese trajín quizá haya retrasado el cambio.

Es como una persona que tiene una enfermedad crónica, siente mucha ansiedad y prueba muchos remedios populares. Luego mejora un poco y cree que se debe a alguno de esos remedios. En realidad, si no los hubiera tomado, quizá habría mejorado algo más deprisa.

Textos anteriores: «El esfuerzo es un pseudoconcepto», «La práctica espiritual es un pseudoconcepto»

Lo «mejor» para nuestra atención sería dejar de buscar el cambio y centrarse en aceptar y afrontar la situación presente.

El yo originario es puro y sanará de forma natural.