Cómo superar el sentimiento de inferioridad por el nivel de estudios

Un internauta dejó un comentario: es uno de esos estudiantes de una pequeña localidad entrenados para resolver exámenes; cursó la secundaria superior bajo el modelo de Hengshui y solo logró entrar en una universidad privada de grado. Siente un complejo de inferioridad por su nivel de estudios.
Es un caso típico: parece una cuestión menor, pero en realidad implica reconstruir toda una visión del mundo, de la vida y de los valores, y sanar el núcleo interior desde Marx, Zhuangzi y la psicología.
Es un ejemplo típico de «Los problemas personales son, en su mayoría, problemas humanos y sociales».
Una respuesta y un mecanismo de defensa habituales consisten en fijarse en esos ratones de biblioteca a quienes estudiar no les ha servido de nada, o en quienes se han enriquecido con pocos estudios. Ese enfoque está desencaminado: solo agrava las distintas dificultades psicológicas y las vuelve vulgares, repulsivas y cargadas de autosuficiencia.
I. Sanación psicológica

1. Comprender la trinidad de inferioridad, engreimiento y odio hacia uno mismo
   Muchas personas, al estudiar psicología, comprenden que todos tenemos sentimientos de inferioridad, que el engreimiento es una compensación defensiva frente a ellos y que el ataque contra uno mismo también deriva de ese engreimiento. Dos libros de Horney lo explican muy bien. «El valor de ser odiado», basado en la psicología de Adler, aborda muy bien el presente, el valor y la superación de la inferioridad.
2. Ataques contra uno mismo, cuestionamiento de uno mismo y un superyó severo
   «Cómo abordar un superyó severo y los ataques contra uno mismo» implica todo un sistema y la sanación de distintas cuestiones, de abajo arriba y de principio a fin. Lo más básico son los traumas de disociación del sí mismo y las cuestiones de las relaciones de objeto.
   Amarse a uno mismo es, en realidad, muy difícil. Para saber si una persona es compasiva, primero hay que ver cuánta compasión tiene hacia sí misma.
3. Abrazar el lado oscuro
   «Cómo abrazar el lado oscuro»: a. Abrazar la evitación —abrazar las emociones, las obstrucciones kármicas y los pensamientos dispersos—; b. Abrazar la ansiedad —evitar es algo bueno; procrastinar no es una enfermedad, sino agotamiento de la energía psíquica—; c. Abrazar la vergüenza y la culpa —vergüenza = trauma—; d. Abrazar la mediocridad y la crisis existencial —«Aceptar la mediocridad»—.
4. Confianza incondicional en uno mismo, libertad y desenvoltura
   «¿Cómo mejorar, ganar confianza y gustarse a uno mismo? La clave no está en las condiciones externas»
   «Cómo puede una persona corriente sentir su plenitud innata»
   II. El malestar de los estudiantes de pequeñas localidades entrenados para resolver exámenes
5. La cuestión de los padres
   La educación de Asia Oriental al estilo de la Secundaria de Hengshui insiste demasiado en la enorme deuda de gratitud hacia los padres y amplifica la culpa y los remordimientos. Va en contra de una perspectiva centrada en la persona y de la sanación.
   Separar las responsabilidades: una persona no puede salvar ni sanar a otra.
   Lo más valioso que he aprendido de la psicología es que el amor de los hijos hacia sus padres es del 100 %, mayor que el de los padres hacia sus hijos. Cuidar y salvar a los padres es algo grabado en los genes. Todos los niños hacen muecas y compiten por sacar buenas notas para aliviar la tensión en casa.
   La idea de que no debemos gratitud a nuestros padres quizá sea extrema —aunque algunos amigos míos que son padres y tienen una comprensión profunda de estas cuestiones piensan así—. Pero, como mínimo, podemos decir que padres e hijos se deben gratitud mutuamente. Tengo 36 años, tengo sobrinos por parte de mis hermanos y hermanas, y muchos de mis amigos son padres. Todos sabemos que los niños son ángeles: aportan muchísima energía, sabiduría y experiencias vitales a sus padres; tenemos especiales motivos para estarles agradecidos.
   Abandonar la fantasía de salvar a los demás, dejar de sentir culpa y remordimientos hacia los padres, ser uno mismo, amarse y realizarse: eso es lo que más anhelan los padres desde su conciencia.
6. Afán compulsivo
   Se responde a todo con esfuerzo, con la lógica de atarse el cabello a una viga o pincharse el muslo con un punzón para seguir estudiando sin dormirse. Pero las notas y el progreso académico no dependen de eso. Mucho menos funciona así al entrar en la sociedad. Detrás de ello no hay más que un superyó severo.
   Muchas veces, lo que ayuda es dejar de competir, la no acción, la quietud, la sanación natural de la mente profunda y los círculos virtuosos.
7. Valores lineales y reloj social
   Avanzar hacia valores plurales y una concepción de la vida como un campo abierto

III. La psicología de Zhuangzi

1. Deshacer la obsesión por el esfuerzo
   En el taoísmo no existe la palabra «esfuerzo». «Una reflexión sistemática sobre el esfuerzo», «La práctica espiritual es un pseudoconcepto», «Zhuangzi: seguir el curso natural; en cuanto se fuerza, se yerra».
   Abrazar el pasado va más allá de reconciliarse con él. Respetar a quien uno fue.
   Cómo puede una persona corriente sentir su «plenitud innata»: agradecer a su mente profunda. Dar las gracias a quien uno fue, a aquel niño inmaduro, a aquel cuerpo frágil que consiguió sobrevivir y abrirse paso luchando en medio de semejantes dificultades. Un niño del campo que se enfrenta a la soledad, al acoso, a la explotación y a las presiones de todas partes, y que ha llegado hasta aquí, aunque solo haya conseguido entrar en una escuela de formación profesional de nivel secundario o superior.
   No apuñales por la espalda a quien fuiste: tu yo del pasado era mucho más débil que el de ahora y carecía de muchos conocimientos y recursos. Sin embargo, se enfrentaba a experiencias dolorosas y aterradoras que incluso hoy te costaría afrontar, y de las que aquel yo logró protegerte. Y aun así, resulta que valoras negativamente lo que hizo tu yo del pasado. Cuando tú eres, precisamente, su único testigo. Tu yo presente es quien menos debería apuñalar por la espalda y traicionar a tu yo del pasado.
   Nos damos cuenta de que incluso a nuestro yo presente le resultaría difícil soportar ese dolor, y cuánto más a nuestro yo de entonces. Descubrimos que aquel yo era un guerrero valiente y sabio, no alguien insignificante y vulgar. Precisamente porque entonces fue tan valiente y sabio, y encarnó la verdad, la bondad y la belleza, hemos podido llegar hasta hoy.
   Respetar a nuestro yo del pasado también es respetar a nuestro yo presente. Porque nuestros yoes del pasado no son más que una sucesión de yoes presentes: el yo esencial es íntegro, sereno y posee plenitud innata. Nuestro yo presente avanza con dificultad, pero con firmeza, igual que nuestro yo del pasado.
   Miremos a los estudiantes de formación profesional superior y secundaria, a los trabajadores de las cadenas de montaje, que luchan por salir adelante: todos han hecho ya cuanto podían; el esfuerzo es un pseudoconcepto. Decir que ellos —o nosotros mismos— no se esfuerzan lo suficiente revela falta de empatía e incomprensión de las dificultades de quienes están en los estratos más bajos.
   El materialismo histórico, el destino y las circunstancias pesan más que el supuesto esfuerzo individual. A cada persona le corresponde seguir las circunstancias y hacer cuanto pueda. Todos han hecho ya cuanto podían. Quienes todavía insisten en azotarse a sí mismos se desvían en cuanto fuerzan las cosas.
2. La utilidad de lo inútil
3. Presencia, libertad interior y plenitud innata
   Dejar de buscar fuera y buscar dentro
4. Disolver, mediante la serenidad del yo esencial, las distintas manifestaciones del pequeño yo, los apegos, la codicia, la ira y la ignorancia
   «Especial sobre las obstrucciones kármicas», «El yo verdadero acompaña a la libido», «La energía psíquica / la libido determina el destino»
   IV. Psicología marxista
5. «Los problemas personales son, en su mayoría, problemas sociales y humanos: evitar la culpa excesiva y los ataques contra uno mismo, abrazar el lado oscuro»:
   Para una chica afgana corriente, una persona negra de un barrio pobre de Estados Unidos o un trabajador vietnamita, los problemas más acuciantes —pobreza, inseguridad, supervivencia, violencia, pornografía, juego y drogas, hambre, inferioridad, represión, desesperación, falta de relaciones sociales positivas, etc.— son problemas sociales, no «problemas personales» suyos. Para una persona blanca corriente de Europa o Estados Unidos, sus problemas más acuciantes —familia, relaciones sociales, planificación profesional, retos laborales, problemas psicológicos, crisis existenciales, etc.— son problemas humanos, no «problemas personales» suyos.
   Muchos de nuestros problemas psicológicos y de nuestras autocríticas son moldeados, inculcados e impuestos mediante el adiestramiento «deliberado» de la sociedad, lo que facilita la manipulación psicológica y la explotación.
   Las personas corrientes necesitan el marxismo para reconstruir su visión del mundo, de la vida y de los valores. Esto incluye la «hipótesis del mundo justo», la «teoría de la recompensa al esfuerzo», la «teoría de la responsabilidad individual absoluta», etc.
6. «Cómo puede una persona corriente sentir su plenitud innata»
   Ver a más de mil millones de personas que sufren y luchan en los estratos más bajos, pero que aun así conservan su sencillez, su verdad, su bondad y su belleza. Es una prueba irrefutable de la plenitud innata y también aumenta nuestra empatía y compasión, nuestro consuelo y nuestra confianza. Ver el cielo y la tierra, ver a todos los seres, verse a uno mismo: todos los seres sufren.
   «El síndrome de sentirse rodeado por la pequeña y minúscula burguesía»

1. Malestar pequeñoburgués y elitismo
   El sentimiento de inferioridad por el nivel de estudios implica cuestiones elitistas como la competición cada vez más intensa por posiciones relativas, la competencia entre iguales y el darwinismo social.
   «El malestar pequeñoburgués» analiza sistemáticamente sus raíces materiales y sus distintas manifestaciones.
   En Zhihu se debatía cómo superar la veneración por las universidades de Tsinghua y Pekín, y una respuesta era muy buena: en el fondo, sigue tratándose de la propia sensación de superioridad; de si uno, por haber estudiado en una universidad de los programas 985 o 211, siente superioridad y arrogancia frente a los estudiantes que quedan por detrás o tienen dificultades académicas. La sensación de superioridad suele ser solo un mecanismo de defensa frente al vacío y la sensación de no existir. Donde hay superioridad, necesariamente faltan la compasión y la empatía.
   «Uno no puede ser darwinista social y elitista solo cuando la suerte y las circunstancias le favorecen: algo habitual entre programadores de grandes empresas tecnológicas y profesionales de las finanzas»
   «Un estudiante de una pequeña localidad, entrenado para resolver exámenes, pasa de la pobreza extrema rural a la élite de Pekín: ¿ha desafiado al destino y cambiado su suerte?»: Entonces, ¿por qué durante los miles de años anteriores a la fundación de la República Popular China muy pocos estudiantes de ese origen pudieron conseguirlo, mientras que después de 1990 tantos sí pudieron? Es el proceso histórico, no el esfuerzo individual. ¿De verdad quienes no lo consiguieron simplemente no se esforzaron por desafiar al destino y cambiar su suerte? ¿Son cobardes y necios ante el destino? ¿Por qué no pueden hacerlo esos miles de millones de niños de Asia, África y América Latina?
   «Cómo pueden los estudiantes universitarios y de secundaria afrontar la meritocracia»

V. Vivir el presente
Vivir el presente y agradecer el presente. Así tendremos menos remordimientos por el pasado y menos miedo al futuro.
El sentimiento de inferioridad por el nivel de estudios pertenece, al fin y al cabo, al pequeño yo; no es la principal cuestión del presente.
El trabajo, los estudios, los afectos, la vida y el mundo interior actuales no tienen relación con el nivel de estudios. La gente fantasea: «Si entonces hubiera obtenido tal título, al buscar trabajo o pareja me iría de tal manera». Eso solo pertenece a la cuestión del pasado y el arrepentimiento, no a vivir el presente.
Cuando la libido se invierte de forma saludable en el mundo exterior y existe una sensación de autoeficacia, en lugar de indefensión aprendida, la libido no se retrae ni se convierte en ataques contra uno mismo.