학력 열등감을 어떻게 해결할 것인가

한 누리꾼이 댓글을 남겼다. 소도시에서 문제 풀이에 매달리며 자랐고, 고등학교에서는 헝수이식 교육을 받았지만, 결국 사립 4년제 대학에만 진학해 학력 열등감이 있다는 것이다.
겉으로는 작은 과제처럼 보이지만, 실제로는 가치관·인생관·세계관 전체를 재건하고 내면의 핵심을 치유하는 일과 관련된 전형적인 사례다(마르크스+장자+심리학을 바탕으로).
전형적인 사례다. 《개인의 문제는 대부분 인류의 문제이자 사회의 문제다》.
흔히 하는 말이자 방어 방법은 공부해 봐야 쓸모없는 책벌레들을 보라거나, 학력이 낮아도 벼락부자가 된 사람들을 보라는 것이다. 이런 사고방식은 바르지 않다. 각종 심리적 과제를 악화시키고, 저속하고 악취 나며 느끼한 방향으로 흐르게 할 뿐이다.

一、심리 치유

1. 열등감-자만-자기혐오의 삼위일체 이해하기
   심리학을 공부하는 많은 사람은 누구에게나 열등감이 있으며, 자만은 열등감에 대한 방어적 보상이고, 자기 공격 역시 자만에서 파생된다는 사실을 깨닫는다. 카렌 호나이의 책 두 권이 이를 잘 설명한다. 아들러 심리학을 다룬 《미움받을 용기》는 현재, 용기, 열등감의 극복을 잘 논의한다.
2. 자기 공격, 자기 의심, 가혹한 초자아
   《가혹한 초자아와 자기 공격을 어떻게 해결할 것인가》는 하나의 체계 전체와, 아래에서 위까지, 앞에서 뒤까지 이어지는 과제들의 치유를 다룬다. 가장 기초가 되는 것은 자기의 해리 트라우마와 대상관계의 과제다.
   자신을 사랑하는 일은 사실 매우 어렵다. 어떤 사람이 자비로운지 보려면, 먼저 그가 자신에게 얼마나 자비로운지 보아야 한다.
3. 어두운 면 끌어안기
   《어두운 면을 어떻게 끌어안을 것인가》: a. 회피 끌어안기(감정, 업장, 잡념 끌어안기), b. 불안 끌어안기(도피는 좋은 일이다. 미루기는 병이 아니라 마음의 기력이 소진된 것이다), c. 수치심과 죄책감 끌어안기(수치심=트라우마), d. 평범함과 실존적 위기 끌어안기(《평범함 받아들이기》)
4. 조건 없는 자신감과 자유로움
   《사람은 어떻게 더 나아지고, 자신감을 얻고, 자신을 좋아하게 되는가? 답은 외적 조건에 있지 않다》
   《평범한 사람은 어떻게 본래의 온전함을 느낄 수 있는가》

二、소도시 문제 풀이 모범생의 병

1. 부모에 관한 과제
   동아시아의 헝수이중학식 교육은 부모의 은혜가 크다는 점을 지나치게 강조하고, 미안함과 죄책감을 부풀린다. 이는 인간 중심의 관점과 치유에 반한다.
   과제를 분리해야 한다. 사람은 다른 사람을 구원하거나 치유할 수 없다.
   내가 심리학을 공부하며 얻은 가장 큰 수확은, 자녀가 부모에게 품는 사랑은 100%이며 부모가 자녀에게 품는 사랑보다 크고, 부모를 보살피고 구하려는 마음은 유전자에 새겨져 있다는 점이다. 아이들은 저마다 익살스러운 표정을 짓거나 좋은 성적을 얻으려 애쓰며 집안의 긴장된 분위기를 누그러뜨리고 있다.
   부모에게 은혜를 입은 것은 없다는 주장은 어쩌면 극단적일 수 있다(하지만 내 주변에서 식견이 높은 부모인 친구들 중에는 이렇게 생각하는 사람이 있다). 그래도 적어도 부모와 자녀는 서로에게 은혜를 베푼다고는 말할 수 있다. 나는 36세이고 친조카와 외조카가 있으며, 주변 친구 중에도 부모가 된 사람이 적지 않다. 다들 아이는 천사라는 것을 안다. 아이는 부모에게 너무나 많은 에너지와 지혜, 삶의 경험을 가져다준다. 자녀는 부모 자신에게도 크나큰 은혜를 베푼다.
   다른 사람을 구원하겠다는 망념을 버리고, 부모를 향한 미안함과 죄책감을 멈추며, 자신으로 살고 자신을 사랑하고 자신을 실현하는 것. 그것이 부모의 양심이 가장 바라는 일이다.
2. 노력 강박
   무슨 일이든 노력, 머리카락을 대들보에 매달고 송곳으로 허벅지를 찌르는 식의 고행으로 대처한다. 하지만 성적이나 학업의 발전은 그런 것으로 이루어지지 않는다. 사회에 나가면 더더욱 그렇다. 그 이면에는 가혹한 초자아가 있을 뿐이다.
   많은 경우 필요한 것은 드러눕기, 무위, 청정함, 깊은 마음의 자연스러운 치유와 선순환이다.
3. 선형적 가치관, 사회적 시계
   다원적 가치관으로, 인생을 탁 트인 들판으로 보는 관점으로 나아가기

三、장자 심리학

1. 노력에 대한 집착 깨뜨리기
   도가에는 노력이라는 말이 없다. 《노력을 체계적으로 논하다》 《수행은 허구의 개념이다》 《장자·자연의 흐름을 따르라, 억지로 힘을 쓰면 어긋난다》
   과거와 화해하는 것이 아니라 과거를 끌어안는 것이다. 과거의 자신을 존중하라.
   평범한 사람은 어떻게 ‘본래의 온전함’을 느낄 수 있을까? 자신의 깊은 마음에 감사하라. 과거의 자신에게 감사하라. 어린아이가 미숙하고 야윈 몸으로 그토록 힘든 고비 속에서 어떻게든 살아남고 싸워 헤쳐 나왔다. 시골 아이가 외로움, 괴롭힘, 착취, 사방에서 밀려오는 압박을 견디며 여기까지 왔다. 그 결과가 고작 중등직업학교나 전문대학에 진학한 것일지라도.
   과거의 자신을 등 뒤에서 찌르지 마라. 과거의 자신은 지금보다 훨씬 약했고, 많은 지식과 자원이 부족했다. 그런데도 지금의 자신조차 감당하기 어려운, 과거의 자신이 피해 낸 고통스럽고 무서운 경험들을 마주했다. 그런데 자신은 과거의 자신이 해낸 일에 부정적이고 나쁜 평가를 내린다. 자신이야말로 과거의 자신을 지켜본 유일한 목격자인데도 말이다. 현재의 자신은 누구보다 과거의 자신을 등 뒤에서 찌르거나 배신해서는 안 된다.
   지금의 자신조차 이 고통을 마주하면 견디기 어렵다는 사실을 깨닫게 된다. 하물며 그때의 자신은 어땠겠는가. 그러면 그때의 자신이 비천하고 저속한 존재가 아니라 용감하고 지혜로운 전사였음을 알게 된다. 바로 그때의 자신이 그토록 용감하고 지혜로웠으며 진실하고 선하고 아름다웠기에, 오늘의 자신이 여기까지 올 수 있었다.
   과거의 자신을 존중하는 것은 현재의 자신을 존중하는 일이기도 하다. 과거의 자신이란 결국 매 순간 현재를 살던 자신이기 때문이다. 본연의 나는 원만하고 고요하며, 본래의 온전함을 지닌다. 현재의 자신도 과거의 자신처럼 힘겹지만 꿋꿋하게 앞으로 조금씩 나아가고 있다.
   전문대학과 중등직업학교 학생들, 생산라인 노동자들을 보라. 삶 속에서 분투하는 사람들은 누구나 이미 최선을 다했다. 노력이라는 말은 허구의 개념이다. 그들, 곧 자신에게 노력이 부족하다고 말하는 것은 공감이 없고, 사회 밑바닥에서 살아가는 사람들의 곤경을 이해하지 못하는 것이다.
   역사적 유물론, 운명, 인연과 기회, 이런 것들이 이른바 개인의 노력보다 더 큰 무게를 지닌다. 개인이 하는 일은 인연을 따르고 힘닿는 데까지 하는 것이다. 누구나 이미 최선을 다했다. 그런데도 자신을 계속 채찍질하려는 사람들은, 억지로 힘을 쓸수록 어긋난다.
2. 쓸모없음의 쓸모
3. 현존, 자유로움, 본래의 온전함
   밖에서 구하기를 멈추고 안에서 찾기
4. 본연의 나의 고요함으로 각종 작은 자아, 집착, 탐욕·분노·어리석음을 충분히 소화하기
   《업장 특집》 《참된 나가 리비도와 함께하기》 《마음의 힘/리비도가 운명을 결정한다》

四、마르크스주의 심리학

1. 《개인의 문제는 대부분 사회의 문제이자 인류의 문제다: 지나친 자책과 자기 공격을 멈추고, 어두운 면을 끌어안기》:
   평범한 아프가니스탄 소녀, 미국 빈민가의 흑인, 베트남 노동자가 겪는 가장 큰 문제들, 이를테면 가난, 불안, 생존, 폭력, 성매매·도박·마약, 굶주림, 열등감, 억눌림, 절망, 긍정적 사회적 교류의 부족 등은 모두 사회의 문제이지 그 사람의 ‘개인적인 문제’가 아니다. 평범한 유럽이나 미국의 백인이 겪는 가장 큰 문제들, 이를테면 가족, 사교, 진로 설계, 업무상의 도전, 심리 문제, 실존적 위기 등은 모두 인류의 문제이지 그 사람의 ‘개인적인 문제’가 아니다.
   우리의 많은 심리 문제와 자기 비판은 사회가 ‘의도적으로’ 빚어내고, 길들이고, 주입한 것으로, 심리적 조종과 착취에 더 유리하게 작용한다.
   평범한 사람에게는 마르크스주의를 통해 가치관·인생관·세계관을 다시 세우는 일이 필요하다. ‘공정한 세상 가설’, ‘노력 보상론’, ‘개인 전적 책임론’ 등에 관해서 말이다.
2. 《평범한 사람은 어떻게 본래의 온전함을 느낄 수 있는가》
   십수억 명이 고통 속에서 사회 밑바닥을 벗어나려 몸부림치면서도 여전히 소박함과 진실함, 선함, 아름다움을 지키고 있음을 보라. 이는 본래의 온전함을 보여주는 확실한 증거이며, 자신에게도 공감과 자비, 위안과 자신감을 더해 준다. 천지를 보고, 중생을 보고, 자신을 보라. 중생은 모두 괴롭다.
   《소자산·영세 자산계급에 둘러싸였다는 증후군》

1. 소시민적 괴로움, 엘리트주의
   학력 열등감은 소모적인 과열 경쟁의 토너먼트, 또래 간 경쟁, 사회진화론 등 엘리트주의에 관한 과제와 관련된다.
   《소시민적 괴로움》은 소시민적 괴로움의 유물론적 근원과 다양한 양상을 체계적으로 분석한다.
   즈후에서 칭화대·베이징대 숭배를 어떻게 깨뜨릴지 논의할 때, 아주 좋은 답변이 하나 있었다. 본질적으로는 여전히 자기 안의 우월감에 관한 과제라는 것이다. 자신이 985/211 대학 출신이라는 이유로 그보다 아래 순위의 대학 학생들이나 학업에 어려움을 겪는 학생들에게 우월감과 오만함을 품고 있지는 않은가. 우월감은 흔히 허무와 존재감의 부재에 맞서는 방어기제일 뿐이다. 우월감이 있으면 반드시 자비와 공감이 없게 된다.
   《사람은 운이 좋아 기세를 얻었을 때만 사회진화론자, 엘리트주의자가 되어서는 안 된다: 대형 IT 기업 개발자와 금융업 종사자에게 흔히 보이는 모습》
   《소도시의 문제 풀이 모범생이 극빈 농촌 출신에서 베이징의 엘리트가 된 것은 하늘을 거슬러 운명을 바꾼 것인가?》: 그렇다면 왜 신중국 수립 이전 수천 년 동안에는 그렇게 할 수 있었던 소도시 문제 풀이 모범생이 드물었는데, 1990년 이후에는 수많은 사람이 그렇게 할 수 있었을까? 이것은 역사의 흐름이지 개인의 노력이 아니다. 그렇게 하지 못한 다른 사람들은 정말 단지 노력해서 하늘을 거슬러 운명을 바꾸지 않았을 뿐인가? 운명 앞에서 겁쟁이이고 어리석은 자들인가? 그렇다면 아시아·아프리카·라틴아메리카의 수십억 아이들은 왜 그렇게 하지 못하는가.
   《대학생과 중고등학생은 능력주의에 어떻게 대응해야 하는가》

五、현재를 살아가기
현재를 살아가고, 현재에 감사하라. 그러면 과거를 더욱 후회하지 않고 미래를 더욱 두려워하지 않게 된다.
학력 열등감은 결국 작은 자아의 문제이지, 현재의 주요 과제가 아니다.
현재의 일, 학업, 감정, 생활, 마음 등은 모두 학력과 관계가 없다. 사람들은 그때 내가 어떤 학력을 얻었더라면 구직이나 맞선에서 어떻게 되었을 것이라고 상상한다. 이는 과거와 후회에 관한 과제일 뿐, 현재를 살아가기는 아니다.
리비도를 건강하게 외부로 향하게 하고, 학습된 무기력 대신 자기효능감을 갖는다면, 리비도가 안으로 철수하여 자신을 공격하는 일도 일어나지 않는다.