지옥을 지니고 다니기—내적 소모의 진실, 리비도는 마음속 극장에 지옥을 세운다

몸에 지니고 다니는 지옥: 내적 소모의 진실, 리비도가 마음속 극장에 지옥을 세우다

一、리비도란 무엇인가
리비도는 감정과 마음의 주의력과 의지력이지, 뇌의 주의력과 의지력이 아니다. 사람들이 흔히 말하는 ‘마음의 힘’과 조금 비슷하다. 프로이트 정신분석의 용어로, 오늘날에는 ‘정신 역동’이라고 불린다.
침체기에 사람의 내면에 있던 정신적 동력은 어디로 갔을까. 사라진 것이 아니라 안으로 투사된 것이다.
二、리비도는 지옥을 만드는 데 참여한다
마음속에서 자기를 공격할 때 리비도의 역할은 다음과 같다.

역할극을 하며 공격하는 쪽과 공격받는 쪽을 연기한다. 공격받는 쪽은 내면에 받아들인 나쁜 대상(나쁜 젖가슴)이며, 공격하는 쪽 역시 내면에 받아들인 나쁜 대상(나쁜 관계(자신에게 가하는 가정폭력), 나쁜 환경(부모의 격렬한 다툼), 나쁜 엄마)이다.
공격 행위, 그리고 그것이 불러일으키는 강렬한 불안과 파편화·해리 수준의 수치심이야말로 자기 자신이 진정으로 반복하고 싶어 하는 경험이다. 이 경험은 그에게 익숙하고, 자신의 존재를 확인해 주는 것이다. 이 역할극 속에서 그는 나쁜 대상, 나쁜 관계, 나쁜 환경, 좋지 않은 자신을 동시에 경험한다.
리비도는 극장 자체를 만드는 데에도 참여한다. 핵심 자기가 파편화와 해리 같은 위기에 처할 때, 리비도는 파괴에 참여하면서도 마음의 붕괴에 맞서는 데 참여한다. 한편으로는 마음속 마귀처럼 혼돈의 천지에 부딪쳐 그것을 산산이 부수고, 다른 한편으로는 반고와 여와처럼 저마다의 방식으로 천지가 갈라지는 것을 막는다.
리비도는 자신의 본능적이고 병적인 방식으로 자신의 생명력을 구한다. 한편으로는 독을 마셔 갈증을 달래고, 다른 한편으로는 군의관이 전장에서 인두와 절단술, 아편계 약물로 응급 처치를 하는 것보다도 더 다급하고 맹목적이며 극단적으로 움직인다. 모든 것을 불태우고 번개를 일으켜 마음에 최후의 응급 전기충격을 가한다.
그러므로 단순한 자기 공격의 말 한마디 뒤에는 도스토옙스키식 연옥의 대극이 펼쳐져 있다. 마음은 극도로 극적인 줄거리를 연습하며, 자신이 극한의 학대를 경험하고 반복하게 한다. 이것이 자기 공격과 내적 소모에 엄청난 에너지가 드는 이유이기도 하다.
三、이것이 천사와 악마의 근원이다
이것이 어떤 사람들이 침체기에 부모를 잃은 듯 비통해하고, 산송장처럼 지내며, 한없이 무거워지는 이유다. 그들은 지옥을 몸에 지니고 다니기 때문이다.
이것은 침체기와 정신적 증상에서 벗어나 초월한 사람들이 철학자 같은 깊은 통찰과 천사 같은 평온함으로 사람들에게 감화를 주는 이유이기도 하다. 장자는 고요함으로 사람을 이롭게 한다고 말했다. 이 평온함은 지옥과 대륙의 경계에 선 등대이며, 대륙을 상징하는 비둘기와 올리브 가지다.
이것은 어떤 사람들이 악마처럼 남을 지옥으로 끌어들이려 하는 이유이기도 하다. 그들은 더는 스스로 감당할 수 없어 악의 에너지를 밖으로 투사한다. 또 남에게도 자신과 똑같은 고통을 겪게 함으로써 병적인 관계를 맺고 외로움을 덜려 한다. 그들은 지옥의 무게로 상대방 마음속의 지옥에 불을 붙인다. 이것은 지옥 전염병이다.
四、지옥에서 해방된 뒤
리비도는 본래 마땅히 지녔어야 할 모습으로 돌아온다. 더는 공격과 파괴, 자기방어, 지옥을 만드는 데 쓰이지 않는다.
리비도는 사람이 사랑하는 일과 평범한 일을 하도록, 좋아하는 사람과 일, 사물, 동식물, 환경과 함께하도록 이끈다. 건강한 리비도는 다른 건강한 리비도와 손을 맞잡고 결속하며 승화하여 사랑의 공명을 느낀다.
세상은 리비도에 긍정적인 반응과 에너지를 건네고, 리비도는 더는 결핍을 느끼지 않으며 천인합일의 평온함을 느낀다. 자신이 세상의 일부임을 느끼며, 이세계의 천마라고 느끼지 않는다.
리비도는 모든 것이 생생한 실재로 느껴지고, 돌아본 지옥은 허상일 뿐이라고 느낀다.
선종: 자성에 본래의 온전함이 갖추어져 있음을 어찌 알았으랴. 평상시에 아무 일이 없는 것이 곧 선이다.
장자: 좌망, 심재, 빈 방에 밝음이 생겨남, 재능이 온전하되 덕이 겉으로 드러나지 않음, 만물을 가지런히 보아야 비로소 삶이 생겨남.
마르크스 《1844년 경제학·철학 수고》: 인류는 소외에서 벗어나야 비로소 유적 본질로 돌아갈 수 있다. 엥겔스 《반뒤링론》: 인류의 역사는 줄곧 운동하고 발전해 왔으며, 계급 대립을 넘어선 새로운 출발점에 이르러야 비로소 진정한 인간의 도덕이 가능해진다.