नरक साथ लेकर चलना: आंतरिक क्षय की सच्चाई—लिबिडो मन के रंगमंच पर नरक रचती है
अपने साथ नरक लिए फिरना: भीतरी क्षय का सच, मन के रंगमंच पर नरक रचती लिबिडो
एक、लिबिडो क्या है
लिबिडो भावनाओं और मन की ध्यान-शक्ति तथा इच्छाशक्ति है, मस्तिष्क की ध्यान-शक्ति और इच्छाशक्ति नहीं। यह कुछ वैसी है जिसे लोग आम तौर पर “मन की ताकत” कहते हैं। यह फ़्रायड के मनोविश्लेषण का एक शब्द है, जिसे आज “मानसिक प्रेरक शक्ति” कहा जाता है।
जीवन के कठिन दौर में व्यक्ति की भीतरी मानसिक प्रेरक शक्ति कहाँ चली जाती है? वह गायब नहीं होती, बल्कि भीतर की ओर मुड़ जाती है।
दो、लिबिडो नरक के निर्माण में भाग लेती है
जब मन स्वयं पर हमला करता है, तो लिबिडो की भूमिका यह होती है:
- भूमिकाएँ निभाना—हमला करने वाले और हमले का शिकार होने वाले, दोनों की भूमिका। हमले का शिकार वह बुरा ऑब्जेक्ट होता है जिसे भीतर आत्मसात कर लिया गया है (बुरा स्तन), जबकि हमला करने वाला भी भीतर आत्मसात किया गया बुरा ऑब्जेक्ट ही होता है (बुरा संबंध—अपने ऊपर होने वाली घरेलू हिंसा; बुरा परिवेश—माता-पिता के तीखे झगड़े; बुरी माँ)।
- हमले की क्रिया और उससे उपजने वाली तीव्र असुरक्षा तथा टूटन और वियोजन की हद तक पहुँचने वाली शर्म—असल में यही वह अनुभव है जिसे स्व दोहराना चाहता है। यह अनुभव उसके लिए परिचित है और उसे अपने अस्तित्व की पुष्टि देता है। इस भूमिका-अभिनय में वह एक साथ बुरे ऑब्जेक्ट, बुरे संबंध, बुरे परिवेश और अपने बुरे होने का अनुभव करता है।
- लिबिडो रंगमंच के निर्माण में भी भाग लेती है। जब केंद्रीय स्व टूटन और वियोजन जैसे संकट से गुजरता है, तो लिबिडो विनाश में भी भाग लेती है और मन के ढहने का प्रतिरोध करने में भी। एक ओर वह मन के दानव की तरह टक्कर मारकर आदिम अराजकता में घुले आकाश और धरती को चकनाचूर करती है, दूसरी ओर पानगु और न्वा की तरह अपने तरीकों से आकाश और धरती को फटने से बचाती है।
- लिबिडो अपने सहज, रोगग्रस्त तरीकों से अपनी ही जीवन-शक्ति को बचाने की कोशिश करती है। एक ओर वह प्यास बुझाने के लिए ज़हर पीती है, दूसरी ओर उसकी कोशिश युद्धभूमि में तपते लोहे, अंग-विच्छेदन और अफ़ीम से बनी दवाओं के सहारे सेना के चिकित्सकों द्वारा की जाने वाली आपात सहायता से भी अधिक हड़बड़ी भरी, अंधी और चरम होती है। सब कुछ जलाकर, बिजली कौंधाकर, वह मन को बचाने के अंतिम प्रयास में बिजली का झटका देती है।
- इसलिए स्वयं पर किए गए एक साधारण-से हमले के पीछे दोस्तोयेव्स्की के अंदाज़ का, यातना-लोक जैसा एक विराट नाटक छिपा होता है। मन एक अत्यंत नाटकीय कथानक का पूर्वाभ्यास करता है, ताकि वह चरम दुर्व्यवहार को अनुभव कर सके और दोहरा सके। यही कारण है कि स्वयं पर हमला करना और भीतर ही भीतर घिसते रहना इतनी अधिक ऊर्जा खपा देता है।
तीन、यही फ़रिश्तों और शैतानों का स्रोत है
इसीलिए कुछ लोग कठिन दौर में ऐसे होते हैं मानो उनके माता-पिता की मृत्यु हो गई हो—चलती-फिरती लाशें, असहनीय बोझ से दबे हुए। क्योंकि वे अपने साथ नरक लिए फिर रहे होते हैं।
यही कारण है कि कठिन दौर और मानसिक लक्षणों से बाहर निकलकर उनसे ऊपर उठ चुके लोगों में दार्शनिकों जैसी गहरी अंतर्दृष्टि और फ़रिश्तों जैसी शांति होती है, जो दूसरों तक पहुँचती है। च्वांग-त्सु ने कहा था, अपनी शांति से दूसरों का भला करो। यह शांति नरक और मुख्यभूमि की सीमा पर खड़ा प्रकाशस्तंभ है; यह मुख्यभूमि का संकेत देने वाला कबूतर और जैतून की डाली है।
यही कारण है कि कुछ लोग शैतानों की तरह दूसरों को नरक में घसीटना चाहते हैं। वे बुराई की ऊर्जा बाहर प्रक्षेपित करते हैं, क्योंकि वे स्वयं अब उसे अपने भीतर समेट नहीं सकते। साथ ही, वे चाहते हैं कि दूसरे भी उनकी जैसी पीड़ा अनुभव करें, ताकि एक रोगग्रस्त संबंध बनाकर अपना अकेलापन कम कर सकें। अपने नरक के बोझ से वे दूसरे के मन के नरक में भी आग लगा देते हैं। यह नरक का संक्रामक रोग है।
चार、नरक से मुक्ति के बाद
लिबिडो फिर अपने उस रूप में लौट आती है जिसमें उसे होना चाहिए था। अब उसका उपयोग हमला करने, विनाश करने, आत्मरक्षा करने और नरक रचने में नहीं होता।
वह व्यक्ति को प्रिय काम और साधारण रोज़मर्रा के काम करने की ओर ले जाती है; उन लोगों, कामों, वस्तुओं, जीव-जंतुओं, पेड़-पौधों और परिवेश के साथ रहने की ओर ले जाती है जिन्हें वह पसंद करता है। स्वस्थ लिबिडो दूसरी स्वस्थ लिबिडो से हाथ मिलाती है, एकजुट होती है, उन्नत होती है और प्रेम की अनुगूँज अनुभव करती है।
दुनिया उसे सकारात्मक प्रतिसाद और ऊर्जा देती है। अब वह अभाव महसूस नहीं करती, बल्कि मनुष्य और सृष्टि की एकता की शांति अनुभव करती है। उसे महसूस होता है कि वह संसार का एक हिस्सा है, किसी परलोक का दानव नहीं।
उसे सब कुछ वास्तविक और सजीव लगता है; पीछे मुड़कर देखने पर नरक केवल एक भ्रम लगता है।
ज़ेन बौद्ध परंपरा: किसे ज्ञात था कि स्वभाव में सहज पूर्णता है। साधारण जीवन में चित्त का निर्विघ्न होना ही ज़ेन है।
च्वांग-त्सु: बैठकर स्वयं को विस्मृत करना, मन का उपवास, रिक्त कक्ष में प्रकाश का उदय; सामर्थ्य पूर्ण हो और सद्गुण रूप में प्रकट न हो, तभी सभी वस्तुओं की समता का बोध जन्म लेता है।
मार्क्स की ‘1844 की पांडुलिपियाँ’: मानवता अलगाव से विदा लेकर ही अपने जातिगत सार की ओर लौट सकती है। एंगेल्स की ‘ड्यूहरिंग मत-खंडन’: मानव इतिहास निरंतर गति और विकास में रहा है; वर्ग-विरोधों से आगे निकलने वाले एक नए प्रस्थान-बिंदु पर ही सच्ची मानवीय नैतिकता संभव होती है।