वर्तमान में जीना किस हद तक संभव हो पाता है, यही जीवन की केंद्रीय कसौटी है
जीवन का एकमात्र काम है खुद से प्रेम करना और अपने जैसा होना; इसका ठोस आधार वर्तमान में जीना है। पिछला लेख: 《वर्तमान में जीने पर》
एक、किसी व्यक्ति की वर्तमान में जीने की क्षमता का स्तर
खुद से प्रेम करने और अपने जैसा होने के उसके स्तर के बराबर है; यह उसकी मानसिक और आंतरिक परिपक्वता का स्तर है; यह उसके सिद्धांत और व्यवहार का स्तर है, तथ्यों के आधार पर सत्य तक पहुँचने का स्तर है (मनोविज्ञान की भाषा में वास्तविकता को परखने की क्षमता, एकीकरण का स्तर और क्रियाशीलता का स्तर); यह उसकी कर्तृत्वशीलता, मनुष्य-केंद्रितता और अलगाव के प्रतिरोध का स्तर है, और इस बात का माप है कि उसने कितनी सादगी, सहज प्रवृत्ति और सामान्य समझ खो दी है; यह व्यक्ति की मूल प्रकृति बनाम कर्मगत अवरोध की केंद्रीय द्वंद्वात्मकता में उसके चरण का माप है, अर्थात कर्मगत अवरोधों के पचने, मूल प्रकृति के प्रकाशमान होने और स्व के विकसित होने का स्तर। यही शांति और जुड़ाव का स्तर निर्धारित करता है। जिसे आत्मबोध कहते हैं, वह आंतरिक विकास का एक चरण और मोड़ है।
पिछले लेख: 《मनुष्यों के स्तरों का वर्गीकरण》《आत्मबोध के चरण》《सादगी का खो जाना》
दो、ठोस अभिव्यक्तियाँ
- बाहरी जगत (विश्व, समाज, इतिहास, जनता, प्रकृति, वर्ग, पढ़ाई, पेशा, उद्योग आदि) की वास्तविकता की समग्रता के प्रति सजग होना और उससे जुड़ाव बनाना (इसका अर्थ सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान होना नहीं, न ही एकांगी भ्रांत धारणाओं में बुरी तरह फँस जाना, बल्कि द्वंद्वात्मक, समग्र और वस्तुनिष्ठ विश्लेषण करना है);
- अपनी वास्तविकता की समग्रता के प्रति सजग होना और उससे जुड़ाव बनाना (मूल प्रकृति बनाम कर्मगत अवरोध की केंद्रीय द्वंद्वात्मकता, स्व, अहं, लिबिडो, आत्मविश्वास से आत्मगौरव तक पहुँचना, साथ ही अपनी असमर्थता को स्वीकार करना और साधारणता को गले लगाना आदि; हीनभावना–दंभ–आत्मघृणा में रहना नहीं);
- मन की शक्ति से जुड़ाव, प्रभावी अधि-क्रिया और अधि-संज्ञान, तथ्यों के आधार पर सत्य तक पहुँचना।
- श्रम और विश्राम में संतुलन: आराम करना, ठहरना, शांत होना, रुकना।
- वर्तमान में सुख और शांति, बिना शर्त अच्छा होना, वर्तमान में परिपूर्णता। यानी, च्वांग-त्सु के दर्शन की तरह, सहज पूर्णता और प्रकृति तथा मनुष्य की एकता से जुड़ाव का स्तर।
प्रवाह की अवस्था आवश्यक नहीं कि उन्नत सजगता हो
प्रवाह की अवस्था में पहुँचना वास्तव में कठिन नहीं है। एक साधारण माध्यमिक विद्यालय का विद्यार्थी अभ्यास प्रश्न हल करते हुए, टेट्रिस खेलते हुए, टेनिस खेलते हुए, चित्र बनाते हुए, संगीत और नृत्य में, या कोई प्रोग्रामर प्रोग्राम लिखते हुए भी प्रवाह की अवस्था में आ सकता है। बहुत-से लोग जीवन भर इसी तरह की प्रवाह-अवस्थाओं की खोज में डूबे रहते हैं; यह वास्तव में सजगता से भरा जीवन नहीं है।
वास्तव में उन्नत सजगता और जागरूकता मार्क्स और एंगेल्स की तरह होती है: बिना सचेत आग्रह के ताओ से एकाकार होना और सचमुच अपनी नियति तथा ऐतिहासिक दायित्व में जीना। उदाहरण के लिए, वान गॉग में साधारण सजगता, उन्नत सजगता और उन्नत जागरूकता थी, और साथ ही आंतरिक घर्षण, बिखरे विचार और मानसिक लक्षण भी थे।
अन्य बातें
《निम्न अवस्था में जीना》: प्रतिकूलताओं और कठिन परिस्थितियों में जीने की क्षमता भी वर्तमान में जीने के स्तर का एक हिस्सा है। वास्तविकता, वर्तमान, मन की शक्ति और खुद से जुड़ाव। उदाहरण के लिए, दूसरे हमें न समझें, फिर भी मन में रोष न हो—यह वर्तमान में जीना ही है। पिछला लेख: 《निम्न अवस्था में जीना २: भीतर खोजने का अंत》
किसी व्यक्ति के आराम करने की क्षमता वर्तमान में जीने के उसके स्तर की एक केंद्रीय कड़ी है। 《आराम के लिए बड़ी बुद्धि, बड़ा साहस और गहरी स्थिरता चाहिए》
《खुद को निराश होने देना》: निराश होने की अनुमति न देना एक बहुत क्रूर निषेध है। जो खुद को निराश होने देता है, जो हर चीज को होने देता है, वही वास्तविकता में जी सकता है, नियति के साथ चल सकता है और निराशा की कठिन परिस्थिति से बाहर निकल सकता है। वान गॉग की भावना: रास्ते भर निराशा, रास्ते भर आगे बढ़ना।
तीन、जीवन के पाँच तत्व—पढ़ाई, पेशा, सामाजिक संबंध, शरीर और मन—की जड़ में वर्तमान में जीने की मात्रा है
- कोई व्यक्ति खुद से जितना प्रेम करता है, उतना ही दूसरों और दुनिया से प्रेम करता है।
कुछ लोग इसका खंडन करने के लिए कहते हैं कि अच्छे लोगों को अच्छा फल नहीं मिलता और भले लोगों को सताया जाता है। स्पष्ट सीमाओं, आत्मरक्षा और आत्मनिर्भरता के बिना, दूसरों को खुश करने वाले, खुद को बलि चढ़ाने वाले या नैतिक श्रेष्ठता का दावा करने वाले अच्छे लोग वास्तव में सरल, सच्चे, भले और सुंदर नहीं हैं। उनका दूसरों से जुड़ाव नहीं होता; मूलतः वे दूसरों से डरते हैं, उन्हें ठुकराते हैं, अमूर्त बनाते हैं और साधन की तरह इस्तेमाल करते हैं।
किसी व्यक्ति की अपने प्रति करुणा का स्तर ही दूसरों के प्रति उसकी करुणा की ऊपरी सीमा है।
कोई व्यक्ति खुद को जितना मनुष्य मानता है, उतना ही दूसरों को भी मनुष्य मानता है।
- कोई व्यक्ति खुद से जितना प्रेम करता है, वही निर्धारित करता है कि दूसरे और समाज उससे कितना प्रेम करेंगे।
(बच्चे इस बात के अपवाद हैं। बच्चों का अपने माता-पिता के प्रति प्रेम 100% होता है, इसीलिए कहा जाता है कि बच्चे देवदूत हैं और माता-पिता पर बच्चों का उपकार होता है। लेकिन विषाक्त और शोषक माता-पिता बच्चों का खून चूसकर उन्हें चुकता कर देते हैं और उनके खुद से “प्रेम” करने का स्तर गिरा देते हैं।)
बच्चों में स्वाभाविक रूप से सीमाएँ नहीं होतीं, वे खुद से प्रेम करना नहीं जानते, और साथ ही माता-पिता के प्रति उनका प्रेम 100% होता है। दूसरी ओर, बहुत-से माता-पिता अक्सर अलगावग्रस्त होते हैं और बच्चों में सीमाओं के अभाव का फायदा उठाकर मनोवैज्ञानिक जोड़-तोड़ और नियंत्रण (PUA) करते हैं, उनका खून चूसते हैं। निजी संपत्ति वाले समाज में मानव परिवार की यही द्वंद्वात्मकता है। इसीलिए सरल और प्रेमपूर्ण परिवार में बड़ा होना शुरुआती रेखा पर ही जीत जाना है। समकालीन मनोवैज्ञानिक परामर्श का एक बड़ा काम युवाओं को सीमाएँ बनाना और खुद से प्रेम करना सिखाना है।
- सामाजिक संबंधों का चयन
सामाजिक मेलजोल वर्तमान में है, मित्रता वर्तमान में है, प्रेम वर्तमान में है (दोनों पक्ष वर्तमान में अपने-अपने आप से और दूसरों से प्रेम करते हैं)। ये सभी वर्तमान में जीने के स्तर का हिस्सा हैं।
इसके विपरीत, छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ वर्ग का निष्फल मेलजोल, ऊँचे दर्जे के लोगों से संबंध बनाने की कोशिश, विषाक्त सामाजिक संबंध और कर्मगत अवरोधों की उलझनें वर्तमान में न जीना हैं।
- पढ़ाई और पेशे में, मूल्य-आधारित निवेश से लेकर उद्यम शुरू करने तक, हर जगह वर्तमान में जीने का महत्त्व और वर्तमान में न जीने की भयावहता दिखाई देती है। शरीर के मामले में यह और भी स्पष्ट है: वर्तमान में न जी पाने पर सबसे पहला आघात शरीर पर पड़ता है।
चार、द्वंद्वात्मक भौतिकवाद और जद्दोजहद का विरोध
वर्तमान में जीने का अर्थ प्रत्ययवाद की ओर संकेत करना नहीं है, मानो सोच बदलना और मनचाही चीज को साकार कर लेना बहुत आसान हो। किसी व्यक्ति के वर्तमान में जीने की मात्रा भी ऐतिहासिक भौतिकवाद और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद से निर्धारित होती है, जैसे ऊपर उल्लेखित बच्चों के अलगाव की प्रक्रिया।
《आध्यात्मिक साधना एक छद्म अवधारणा है》《जद्दोजहद एक छद्म अवधारणा है》
खुद को “पर्याप्त रूप से वर्तमान में न जीने” की अनुमति देना भी एक तरह की स्वीकृति है और अधिक गहरे स्तर पर वर्तमान में जीना है।
“वर्तमान में जीने” से आसक्त होना भी एक आसक्ति है, वर्तमान में न जीने का एक रूप है। बौद्ध दर्शन में मध्यमक और शून्यता की भी शून्यता जैसी अवधारणाओं का आशय यही है कि आसक्ति तोड़ने के साधनों से भी आसक्त न हों।
ठहरना, शांत होना, रुकना, घटाना। बैठकर आत्मविस्मृति में जाना; ताओ के मार्ग पर हर दिन कुछ घटता है; रिक्त कक्ष में प्रकाश जन्म लेता है।
वर्तमान में न जीने की मात्रा घटाएँ; जो शेष रहता है, वह स्वाभाविक जुड़ाव और वर्तमान में जीना है। डायरी लिखना और टहलना भी ऐसे ही हैं।
व्यक्ति द्वंद्वात्मक भौतिकवादी ढंग से समझता है कि वह अपने मन की हर चीज को नियंत्रित और निर्धारित नहीं कर सकता; उसे आत्मगत और वस्तुगत, भीतरी और बाहरी, वर्तमान और इतिहास मिलकर निर्धारित करते हैं। अनिवार्यता के जगत से स्वतंत्रता के जगत तक पहुँचना एक ऐतिहासिक प्रक्रिया है। यह समझना कि साधना के जरिए तेजी से सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान नहीं बना जा सकता; यह समझना कि अपने भीतर भौतिक और वस्तुगत रूप में ऐसी मूल प्रकृति है जो चंगा करती है, प्रकाशमान है और ऊपर की ओर बढ़ती है—उस मूल प्रकृति को पहचानना और उसके हवाले करना; यह समझना कि बाध्यकारी जद्दोजहद और बाध्यकारी साधना गलत समझ हैं, वास्तविक क्रियाशीलता और व्यवहारशीलता नहीं; यह समझना कि स्वतंत्रता और सक्रिय कर्तृत्व का आसक्ति और जोर लगाने से अंतर्विरोध है, और आसक्ति तथा जोर लगाना कर्मगत अवरोध और गलत समझ हैं, पराधीनता तथा सक्रिय कर्तृत्व के विरोध की अभिव्यक्तियाँ हैं। ठीक यही मानसिक परिपक्वता और वर्तमान में जीने के स्तर की अभिव्यक्ति है।
वर्तमान में जीना और वर्ग
पृथ्वी के सात अरब लोगों में, कई सौ मिलियन या एक अरब से अधिक लोग वर्तमान में नहीं जी पाते, और इसमें स्पष्ट वर्गीय नियमितता दिखाई देती है। यह जाहिर तौर पर सांख्यिकी और भौतिकवाद का विषय है।
सर्वहारा वर्ग दूसरे वर्गों की तुलना में अधिक वर्तमान में जीता है। श्रम, कष्ट, जीवन, प्रेम और मित्र—सब वर्तमान में हैं; इसलिए भी कि उनके पास मूलतः “कोई भविष्य नहीं” है। वहीं छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ वर्ग में अस्तित्वगत संकट है, और अन्य वर्गों में अलगाव अधिक गहरा है। छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ पूँजी को केंद्र बनाकर अपना जीवन रचते हैं, महा-अन्य कथुलु की मौन स्वीकृति वाली मायावी दुनिया में जीते हैं, दिवास्वप्नों, कविता और दूर क्षितिज के सपनों में जीते हैं। मैं छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ वर्ग की आलोचना पर ध्यान क्यों केंद्रित करता हूँ? क्योंकि यह वर्ग अज्ञान और अलगाव को चरम रूप में दिखाता है और हमारे दैनिक जीवन का केंद्र है। अंततः, मैं भी इसी वर्ग का हूँ; मार्क्स, एंगेल्स और लेनिन भी थे। जब तक कोई बुद्धिजीवी है, जब तक वह छोटा या अति-छोटा बुर्जुआ है, तब तक वह इसी वर्ग का है।
बोल्शेविक होने का सार अग्रणी होना नहीं, बल्कि अपने ही पिछड़ेपन का विरोध करना है
अर्थात छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ बुद्धिजीवियों के बीच का वामपंथी अग्रदस्ता, जो मुश्किल से सर्वहारा वर्ग की बराबरी तक पहुँच पाता है। (लेनिन ने कई बार कहा कि बोल्शेविक जनता से पीछे पड़ चुके हैं।) यही कारण है कि बोल्शेविक अक्सर अग्रणी स्थिति से गिरकर पतित, क्षीण और सड़-गल जाते हैं। यह क्रांति के थर्मीडोर सिद्धांत की मार्क्स–च्वांग-त्सु विचार-ढाँचे के मनोविज्ञान के आधार पर व्याख्या है।
सही समझ सही पक्षधरता से आती है। अक्तूबर क्रांति के अनुभव को समेटें तो, यदि सैनिकों में सर्वहारा वर्ग की चेतना हो, तो सशस्त्र शक्ति जैसी अत्यधिक अलगावग्रस्त पूँजी सर्वहारा वर्ग और जनता के काम आती है। प्रथम विश्वयुद्ध के पहले और बाद में, विभिन्न देशों ने सर्वांगीण लामबंदी की और बड़े पैमाने पर सर्वहारा वर्ग से सैनिक भर्ती किए, जिससे युंकर शैली की पारंपरिक किसान भर्ती का अंत हुआ। यही कारण था कि दुनिया भर में व्यापक रूप से बोल्शेविकीकरण हुआ।
इसी तरह, यदि बुद्धिजीवियों में सर्वहारा वर्ग की चेतना हो, तो ज्ञान जैसी अलगावग्रस्त पूँजी भी सर्वहारा वर्ग के काम आती है।
20वीं सदी की शुरुआत में चीन और रूस की क्रांतियों में मजदूरों, किसानों, सैनिकों और विद्यार्थियों का चारतरफा गठबंधन इतिहास के एक विशेष दौर का अवसर था, जिसे यांत्रिक ढंग से दोहराया नहीं जा सकता। लेकिन पेरिस कम्यून की तरह, इतिहास की लंबी अँधेरी रात में बिजली की चमक जितना क्षणिक होने के बावजूद, उसने एक उज्ज्वल आभा प्रकट की।
परिशिष्ट: इस लेख की भूमिका
यह 《वर्तमान में जीना》 शृंखला का विस्तार और उसके व्यवस्थित ढाँचे का अधिक स्पष्ट रूप है। 《वर्तमान में जीने पर》 का जोर वर्तमान में जीने के अर्थ और महत्त्व को प्रतिपादित करने, वर्तमान में कैसे जिएँ, अत्यंत निम्न अवस्था में कैसे जिएँ और वर्तमान में न जीने को कैसे स्वीकार करें, इन बातों पर है। 《निम्न अवस्था में जीना》 बताता है कि निम्न अवस्था में जीना अत्यंत निम्न अवस्था में जीने से अधिक कठिन है, क्योंकि अहं फिर से जाग उठता है और ऊँची अवस्था के प्रति लोभ, द्वेष और मोह पैदा होते हैं।
यह लेख, 《वर्तमान में जीने का स्तर》, आंतरिक जीवन के अध्ययन और मनोविज्ञान के बीच जुड़ाव बनाता है। यह वर्तमान में जीने के स्तर को केंद्रीय माप के रूप में लेकर उसे 《मनुष्यों के स्तरों का वर्गीकरण》《सामाजिक संबंधों का चयन》《आत्मबोध के चरण》 में लागू करता है, “वर्तमान में जीने” को “व्यवहार” और क्रिया का केंद्रीय तत्व मानता है और ठोस व्यवहार तथा जीवन के पाँच तत्वों में उसकी व्यावहारिक अभिव्यक्तियों का विश्लेषण करता है।
यही वह जगह भी है जहाँ द्वंद्वात्मक भौतिकवाद और ताओवादी दर्शन एक होते हैं। यह लेनिनवादी अग्रदस्ता सिद्धांत की बुनियादी व्याख्या भी है, और अग्रदस्ता सिद्धांत को अभिजनवादी प्रबोधनवाद तथा बाहर से चेतना आरोपित करने के सिद्धांत के रूप में समझने की प्रचलित भूल की फिर से आलोचना भी।
कार्ल मार्क्स: मनुष्य सामाजिक संबंधों का समुच्चय है। मन के दर्शन की समझ जितनी गहरी होती जाती है, उतना ही लगता है कि यह बात कमाल की है। मानवता के सर्वोच्च दार्शनिक का महत्त्व यही है। 《मनोविज्ञान को मार्क्सवाद के मार्गदर्शन की आवश्यकता है》