च्वांग-त्सु और मार्क्सवाद की समानताएँ और साझा सूत्र

पिछला लेख: 《मार्क्स और च्वांग-त्सु आम लोगों और जद्दोजहद छोड़कर सुकून से जीने वालों के दार्शनिक हैं》

（एक）सबकी समानता, बिना शर्त अस्तित्व, मानवतावाद

वस्तुगत प्रत्ययवाद का विश्वदृष्टिकोण दाओवाद की “प्रकृति और मनुष्य की एकता” तथा च्वांग-त्सु के “सभी वस्तुओं की समता” के विचार का मूल है, अर्थात् “आकाश और धरती मेरे साथ जन्म लेते हैं, और समस्त वस्तुएँ मेरे साथ एक हैं।” व्यक्ति विश्व के महान दाओ की एक कड़ी, एक अंश है। यह एक परम व्याख्या और अस्तित्व की परम स्वीकृति है। यह उसी चीज़ की बात है जिसे मनोगतिकी “स्व–अन्य–विश्व” के सामंजस्यपूर्ण जुड़ाव के रूप में महत्त्व देती है।

1. यह व्यक्ति के अस्तित्व के अर्थ का उत्तर है।

व्यक्ति के अस्तित्व का क्या अर्थ है? तिलचट्टे करोड़ों वर्षों से मौजूद हैं, उसका क्या अर्थ है? अर्थ का प्रश्न एक “अर्थहीन” प्रश्न है। लोग जीवन में अलगाव और अर्थहीनता महसूस करते हैं, तभी “अर्थ” पूछते हैं।

《इंसान बेहतर और अधिक आत्मविश्वासी कैसे बने? बाहरी चीज़ों पर निर्भर हुए बिना, व्याधियाँ दूर करके और कर्मगत अवरोध मिटाकर अपने मूल स्वरूप में लौटना》

1. बिना शर्त अस्तित्व

तिलचट्टे के अस्तित्व का क्या अर्थ है? उसे समाज में क्या योगदान देना चाहिए? खुश रहने के लिए किन शर्तों को पूरा करना चाहिए? किसी की भी ज़रूरत नहीं।

मनुष्य ब्रह्मांड की संतान है, ब्रह्मांड से उत्पन्न असंख्य चीज़ों में से एक है। सभी चीज़ें भाई-बंधु हैं, और सबका अस्तित्व बिना शर्त है।

《च्वांग-त्सु: तुम अपने माता-पिता की संतान ही नहीं, ब्रह्मांड की भी संतान हो; साथ में च्वांग-त्सु के सात आंतरिक अध्यायों का सार》

1. सभी मनुष्य समान हैं, मनुष्य और अन्य जीव-वस्तुएँ समान हैं; न अहं की धारणा, न प्राणियों के अलग-अलग होने की धारणा

जब मनुष्य समझ लेता है कि वह किसी दूसरे मनुष्य, किसी दूसरे पशु, एक पेड़, एक पत्थर या एक गिरे हुए पत्ते के पूरी तरह समतुल्य है—

a. तो उसे विश्व के साथ मूलभूत जुड़ाव महसूस होता है। विश्व के साथ विरोध, कटाव और अजनबीपन नहीं। इससे छोटे अहं की श्रेष्ठता और अनोखेपन की रोगग्रस्त चाह का उपचार होता है।

b. उसे मृत्यु का भय भी उतना नहीं रहता। जन्म के साथ ही मृत्यु भी चलती है; परमाणुओं में फिर लौटना विकास के अगले चक्र की शुरुआत है।

c. वह बौद्ध दर्शन की तरह इस उलझन में नहीं पड़ता कि समस्त वस्तुएँ और व्यक्ति वास्तविक हैं या शून्य। किसी पेड़ को छूते हुए हम एक-दूसरे के अस्तित्व को गहराई से महसूस कर सकते हैं।

1. सभी मनुष्य समान हैं, हर व्यक्ति में सहज पूर्णता है

यह ज़ेन, च्वांग-त्सु, मानवतावाद और मार्क्सवाद के केंद्रीय विचारों में से एक है। हर व्यक्ति का मन समान और पूर्ण है। भीतर खोजो, साधना करके कुछ हासिल करने की ज़रूरत नहीं; मूल स्वरूप की प्रज्ञा हमेशा से पूर्ण रही है।

इसी कारण मार्क्स और एंगेल्स ने मज़दूर वर्ग की बुद्धिमत्ता, पढ़ने-समझने की क्षमता और प्रगतिशीलता को कभी कम नहीं आँका। एंगेल्स ने कहा: पूँजीपति वर्ग और बुद्धिजीवियों ने धन-संपत्ति कमाने के लिए दर्शन को छोड़ दिया है। आज दर्शन केवल मज़दूर वर्ग में जीवंत है, क्योंकि उन्हें व्यावहारिक समस्याएँ हल करने के लिए दर्शन चाहिए।

1. सभी मनुष्य समान हैं; सबसे निचले माने जाने वाले लोगों में सर्वोच्च बुद्धि हो सकती है

सर्वहारा वर्ग की प्रगतिशीलता की मनोवैज्ञानिक व्याख्या यह है कि छोटे और अति-छोटे पूँजीपति तथा अन्य उच्च वर्ग गहरे पतन और अलगाव से ग्रस्त हैं, जबकि सर्वहारा अधिक सादगीपूर्ण, सच्चा, अच्छा और सुंदर है। उसमें मूल स्वरूप की शांति अधिक बची रहती है और वह श्रम के दौरान तल्लीनता तथा सचेत उपस्थिति का अधिक अनुभव करता है। इसी कारण वह प्रगतिशील है।

मानवतावाद, च्वांग-त्सु और मार्क्सवाद

पिछले लेख:

《मानवतावाद बनाम मार्क्सवाद: मार्क्सवाद और 1844 की पांडुलिपियों से जुड़ा एक महत्त्वपूर्ण बिंदु》

《तथागतगर्भ: ज़ेन की “सहज पूर्णता” की अवधारणा को उभरने में कई सौ वर्ष लगे》

（दो）दार्शनिक जड़ों में साझा सूत्र

1. वस्तुगत प्रत्ययवाद और दाओवाद

बहुत से लोग मानते हैं कि च्वांग-त्सु और मार्क्सवाद का मिज़ाज एकदम अलग है और उनमें कोई मेल संभव नहीं: एक में सब छोड़कर निश्चिंत पड़े रहना है, दूसरे में क्रांति और संघर्ष। वास्तव में ऐसा नहीं है।

आधुनिक जर्मन दर्शन की एक प्रमुख धारा वस्तुगत प्रत्ययवाद है: स्पिनोज़ा के “प्रकृति-ईश्वर” से -> शेलिंग की “निरपेक्ष अभिन्नता” तक -> हेगेल की “निरपेक्ष आत्मा” तक। यह मूलतः दाओवाद के दाओ जैसी ही चीज़ है। इसके साथ हेगेल की वस्तुगत प्रत्ययवादी इतिहास-दृष्टि को जोड़ें, तो यह पूर्व-आधुनिक दर्शन का शिखर है। मार्क्सवाद का द्वंद्वात्मक भौतिकवाद इसी आधार से एक बड़ी सीढ़ी और ऊपर चढ़ता है।

गुओ मोरुओ ने अपने आरंभिक वैचारिक विकास को याद करते हुए कहा: मैं अपने देश के च्वांग-त्सु से प्रेम करता था, मैं नीदरलैंड के स्पिनोज़ा से प्रेम करता था। विदेश के सर्वेश्वरवादी विचारों के संपर्क में आते ही मैंने फिर से उस 《च्वांग-त्सु》 को खोज लिया, जो किशोरावस्था में मुझे प्रिय था। विदेशी विचारों के साथ उसे परखने और मिलाकर देखने पर सचमुच ऐसी स्थिति आ गई कि “एकाएक सब कुछ खुलकर समझ में आ गया।”

1. अभिजनवाद की आलोचना करने वाला और श्रमिकों के निकट खड़ा वस्तुगत प्रत्ययवाद

इसके अलावा, मार्क्स और एंगेल्स के शुरुआती इतिहास को दोबारा देखने और उनकी फ़ायरबाख तथा हेस से तुलना करने पर पता चलता है कि वे वस्तुगत प्रत्ययवाद और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के बीच की खाई इसलिए पार कर सके क्योंकि उन्होंने सर्वहारा का पक्ष अपनाया और निम्न-मध्यवर्गीय अभिजनवाद पर विजय पाई—लोगों को प्रबुद्ध करने, उन पर उपकार करने, उन्हें हिकारत से देखने और तर्क, शिक्षा तथा प्रेम को सर्वशक्तिमान मानने की प्रवृत्तियों पर।

च्वांग-त्सु का वस्तुगत प्रत्ययवाद ठीक ऐसा ही है: अभिजनवाद की आलोचना करने वाला और श्रमिकों के निकट खड़ा। मार्क्सवाद के आने से पहले यह दर्शन का शिखर ही था। बस ऐतिहासिक सीमाओं के कारण वे हेगेल की तरह वस्तुगत इतिहास-दृष्टि प्रस्तुत नहीं कर सके। लेकिन 《संदूक तोड़ना》 में च्वांग-त्सु ने तियान कुल द्वारा छी राज्य को हथियाने, राज्य चुराने वालों के शासक बन जाने, बड़े लुटेरों के लिए संचय करने और बड़े लुटेरों के लिए पहरा देने की आलोचना की। यह भी विशाल ऐतिहासिक परिवर्तन के दौर में—वसंत-शरद काल से युद्धरत राज्यों के काल तक—कुछ हद तक वस्तुगत प्रत्ययवाद और वर्ग-विश्लेषण था।

पिछले लेख:

1. च्वांग-त्सु के दर्शन और उत्तरकालीन यूनानी दर्शन की निकटताएँ तथा समानताएँ—एपिक्यूरस, स्टोइक दर्शन और सिनिक दर्शन
2. 20 मिनट में मार्क्स के डॉक्टरेट शोधप्रबंध की व्याख्या—एपिक्यूरस

（तीन）दासता का विरोध

च्वांग-त्सु का 〈घोड़ों के खुर〉 अध्याय उनके आदर्शलोक के विचार को प्रस्तुत करता है। घोड़ों का उदाहरण देकर वे बताते हैं कि मनुष्य भी घोड़ों की तरह शासक वर्ग द्वारा गुलाम बनाए जाते हैं। यह जॉर्ज ऑरवेल के 《एनिमल फ़ार्म》 के अनुरूप है।

“लोगों का एक सच्चा और स्थायी स्वभाव है: बुनाई करके कपड़े पहनना और खेती करके खाना उनकी साझा सहज प्रवृत्ति है; एक अविभाजित संपूर्ण की तरह रहना और पक्षपात न करना स्वाभाविक रूप से स्वतंत्र रहने का नाम है। इसलिए उच्चतम सद्गुण के युग में लोगों का आचरण धीमा और गंभीर था; वे सरल और निष्कपट थे।” — श्रम की सहज प्रवृत्ति + “एक होना, पर गुटबंदी न करना (एक अविभाजित संपूर्ण होना, पर पक्षपात न करना)”: यही च्वांग-त्सु का समाजवादी विचार है।

（चार）च्वांग-त्सु अभिजनवाद की आलोचना करते हैं और श्रमिकों के निकट खड़े हैं

च्वांग-त्सु संतत्व और चतुराई त्यागने की बात करते हैं; घोड़ों को गुलाम बनाने और चोट पहुँचाने के लिए बोले की आलोचना करते हैं। शासक वर्ग और बुद्धिजीवी वर्ग के प्रति उनका लेखन व्यंग्य से भरा है; उदाहरण गिनाने की ज़रूरत नहीं।

च्वांग-त्सु अक्सर तरह-तरह के कारीगरों और साधारण लोगों के माध्यम से दाओ की बात करते हैं: बैल काटने वाला रसोइया डिंग, बढ़ई, नक्काशीकार, चिपचिपी छड़ी से सिकाडा पकड़ने वाला किसान, दिव्यांग लोग आदि। यह भी मनुष्य की सहज पूर्णता, सबकी समानता और उन्नत उत्पादक शक्तियों के श्रमिकों के हाथों में होने की बात है।

（पाँच）च्वांग-त्सु “वस्तुकरण” की आलोचना करते हैं

वस्तुओं का उपयोग करो, पर स्वयं वस्तुओं के उपयोग की चीज़ मत बनो; जीवन भर खटते रहना—यह “वस्तुकरण” और “व्यक्ति को वस्तु बना देने” की कितनी स्पष्ट आलोचना है। इसका सीधा संबंध मार्क्स की 1844 की पांडुलिपियों, 《पूँजी》 और उनकी समूची रचनाओं में आए इस विचार से है कि “श्रमिकों पर उनके अपने उत्पादों (पूँजी) का शासन होता है और वे उन्हीं के गुलाम बन जाते हैं।”

च्वांग-त्सु की सहज प्रकृति, क्षमताओं की पूर्णता और सद्गुण के बाहरी प्रदर्शन से मुक्त होने जैसी बातें मनुष्य के स्वाभाविक और पूर्ण विकास की ही बातें हैं। वे मानवतावाद का समर्थन और मनुष्य के अलगाव का विरोध करते हैं।

（छह）च्वांग-त्सु शोषण की आलोचना करते हैं: “बड़े लुटेरों के लिए संचय करना, बड़े लुटेरों के लिए पहरा देना”

च्वांग-त्सु का 《संदूक तोड़ना》 प्राचीन चीन में शासक वर्ग की आलोचना के सबसे धारदार हथियारों में से एक था। इसी कारण कन्फ्यूशियसवादी दो हज़ार वर्षों तक उससे घृणा करते रहे।

च्वांग-त्सु ने छी राज्य के तियान कुल द्वारा छी को हथियाने की आलोचना की। उन्होंने यह प्रसिद्ध कथन दिया: “जो कमरबंद का काँटा चुराए, उसे मृत्युदंड मिलता है; जो राज्य चुराए, वह शासक बन जाता है।” यह 《ले मिज़ेराब्ल》 और एंगेल्स द्वारा रेखांकित अपराधशास्त्रीय तर्क से मेल खाता है।

इसके अलावा, यह वर्गीय शोषण का एक पूरा सिद्धांत है:

1. “बड़े लुटेरों के लिए संचय करना”: निम्न और मध्य वर्ग कड़ी मेहनत करके श्रम के फल जमा करते हैं; क्या वे उन्हें बड़े लुटेरों के लिए ही तैयार नहीं कर रहे होते?

1. “बड़े लुटेरों के लिए पहरा देना”: तियान चेंगज़ी ने राजा की हत्या की और पूरे छी राज्य पर कब्ज़ा कर लिया। क्या उसने केवल छी राज्य ही चुराया था? उसने वहाँ के तमाम विवेकपूर्ण कानून और संस्थाएँ भी साथ में चुरा लीं। क्या वे विवेकपूर्ण कानून और संस्थाएँ उसी लुटेरे की रक्षा के काम नहीं आतीं? — देखने-समझने वाला कोई भी व्यक्ति पहचान सकता है कि यह मार्क्सवाद की इस राज्य-दृष्टि के बेहद करीब है कि “राज्य शासक वर्ग और शोषक वर्ग का औज़ार है।”

1. “उन्हें सुधारने के लिए परोपकार और न्याय के मानदंड बनाओ, तो वे परोपकार और न्याय को भी साथ में चुरा ले जाते हैं”: संसार का शासन चलाने और लोगों के आचरण को नियमित करने के लिए परोपकार और न्याय के मानदंड बनाए गए, लेकिन नतीजा यह हुआ कि उन्हें भी साथ में चुरा लिया गया। — यह कन्फ्यूशियसवाद की आलोचना है और इस बात की भी कि अधिरचना तथा विचारधारा शोषक वर्ग की सेवा करती हैं।

परिशिष्ट: बेशक, च्वांग-त्सु के बाहरी अध्यायों की बहुत-सी सामग्री स्वयं च्वांग-त्सु ने नहीं लिखी, लेकिन वह उसी वैचारिक परंपरा की निरंतरता है। तियान कुल द्वारा छी की सत्ता हथियाने की इतनी तीखी आलोचना का निशाना वास्तव में केवल कन्फ्यूशियसवाद नहीं था। आलोचना का एक हिस्सा शासक वर्ग की सेवा करने वाली “हुआंग-लाओ विचारधारा” (दाओवादी संशोधनवाद) की ओर भी था। इसका संबंध छी राज्य की जिश्या अकादमी के इतिहास से है। इस विषय पर ताइवान विश्वविद्यालय के दर्शन विभाग के प्रोफ़ेसर चेन गुयिंग ने उत्कृष्ट विवेचन किया है। पिछला लेख: 《लाओ-त्सु के बाद दाओवाद दो धाराओं में बँट गया: हुआंग-लाओ का सक्रिय हस्तक्षेप और च्वांग-त्सु का अकर्म》

（सात）अस्तित्ववाद, च्वांग-त्सु और मार्क्सवाद

मनुष्य की मनोवैज्ञानिक चाह एक गहरे और शांत अस्तित्वगत अनुभव की है, जिसमें स्व–अन्य–विश्व सामंजस्य के साथ मौजूद हों। यही वे क्षेत्र हैं जिन पर द्वितीय विश्वयुद्ध के बाद लोकप्रिय हुए दर्शनों—जैसे प्रघटनाविज्ञान, अंतर्विषयकता और अस्तित्ववाद—ने ध्यान केंद्रित किया। इस अनुभव का अभाव ही अस्तित्वगत संकट है।

च्वांग-त्सु के दर्शन का एक बड़ा हिस्सा अस्तित्ववादी दर्शन के सहारे सामाजिक समस्याओं का विश्लेषण करता है। मसलन अलगाव, स्वतंत्रता और ज़िम्मेदारी, मृत्यु, अर्थ, नैतिकता और वस्तुकरण की समस्याएँ—कीचड़ में पूँछ घसीटते हुए जीना, प्रज्ञा होते हुए उसका उपयोग न करना, बुद्धिमान होते हुए कुशलता दिखाने में न लगना आदि। च्वांग-त्सु, अस्तित्ववाद और एपिक्यूरस, तीनों मृत्यु संबंधी दर्शन के लिए प्रसिद्ध हैं। च्वांग-त्सु के विख्यात व्याख्याकार, ताइवान के प्रोफ़ेसर चेन गुयिंग ने भी शुरुआत नीत्शे और अस्तित्ववाद की व्याख्या से की थी और अपने काम के मध्य तथा उत्तरकाल में च्वांग-त्सु के दर्शन की ओर आए।

（पिछला लेख 《विश्वविद्यालय के छात्रों में भटकाव की एक आम स्थिति: अस्तित्वगत संकट》: चार, यही कारण है कि अस्तित्ववाद को मार्क्सवाद से जोड़ना आवश्यक है）

च्वांग-त्सु के दर्शन का एक और बड़ा हिस्सा स्वस्थ स्व की अवस्था का वर्णन करता है: क्षमताएँ पूर्ण हों, पर सद्गुण का प्रदर्शन न हो; बैठकर अपने को भूल जाना; रिक्त कक्ष में प्रकाश उत्पन्न होना। रिक्त कक्ष में प्रकाश उत्पन्न होने की बात बहुत सरल है: शांत, उपवासरत मन के कक्ष में एक गर्माहट भरा प्रकाश है। इसके उलट वह स्थिति है जहाँ रिक्त कक्ष (स्व) स्वयं नाज़ुक है और बुरे आंतरिक ऑब्जेक्टों, मिथ्या स्व तथा रक्षा-तंत्रों से भरा है; बाहर की ओर वह सस्ते और हानिकारक स्व–ऑब्जेक्ट अनुभवों की लालसा करता है—आत्ममुग्ध वयस्क शिशु, NPD, खून चूसने वाले।

मार्क्सवाद, मानवतावाद, अस्तित्ववाद, च्वांग-त्सु, एपिक्यूरस आदि अलग-अलग कोणों से उँगली द्वारा चाँद की ओर संकेत करते हैं, यानी मानव मन और विश्व की सच्चाई की ओर। इसलिए मार्क्स एपिक्यूरस को बहुत महत्त्व देते थे। सार्त्र ने अस्तित्ववाद और मानवतावाद का अध्ययन किया, फिर अपने मध्य और उत्तरकाल में मार्क्सवाद की ओर मुड़े और मार्क्सवाद को अस्तित्ववाद से जोड़ने की कोशिश की। यह सही रास्ता था।

（आठ）परिस्थितियों के प्रवाह के अनुरूप कार्य करना, असमर्थता और अकर्म, तथा ऐतिहासिक भौतिकवाद

यह पक्ष समझना कठिन नहीं है, इसलिए विस्तार नहीं करूँगा।

एंगेल्स: स्वतंत्रता का अर्थ प्रकृति की अनिवार्यता की समझ के आधार पर स्वयं पर और बाहरी प्रकृति पर नियंत्रण रखना है।

मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन, ट्रॉट्स्की और माओ के इतिहास में हम सभी विवशता, असमर्थता और अकर्म देख सकते हैं।