च्वांग-त्सु का ‘वस्तुओं की समता पर विमर्श’, कर्मगत अवरोधों की बाबेल की मीनार

च्वांग-त्सु का ‘वस्तुओं की समता पर विमर्श’, कर्मगत अवरोधों की बाबेल की मीनार
प्रसिद्ध “बाबेल की मीनार” की कहानी की तरह, जिसमें ईश्वर ने बाबेल की मीनार ढहा दी, जिससे दुनिया भर के मनुष्य एक-दूसरे को समझ नहीं सके।
एक, कर्मगत अवरोध लोगों को एक-दूसरे को समझने नहीं देते
मनोवैज्ञानिक कर्मगत अवरोधों के संदर्भ में
समान कर्मगत अवरोधों और रक्षा-तंत्रों वाले लोग एक-दूसरे को नापसंद करते हैं। हीनता और अहंकार के बीच झूलने वाले लोग वैसे ही दूसरे लोगों को नापसंद करते हैं।
अलग-अलग कर्मगत अवरोधों और रक्षा-तंत्रों वाले लोग भी एक-दूसरे को नापसंद करते हैं। परिहारक लगाव और चिंताग्रस्त लगाव वाले लोगों के बीच का संबंध यातनापूर्ण होता है।
वर्गगत कर्मगत अवरोधों के संदर्भ में
निम्न-मध्यवर्ग को छोड़कर मध्य और उच्च तबकों के वर्ग तथा निम्न-मध्यवर्ग एक-दूसरे को हिकारत से देखते हैं। वहीं, मध्य और उच्च तबकों के विभिन्न वर्ग अत्यल्प पूँजी वाले वर्ग और सर्वहारा को बहिष्कृत करते और नीचा दिखाते हैं। अत्यल्प पूँजी वाला वर्ग स्वयं को सर्वहारा मानता है, फिर भी सर्वहारा को हिकारत से देखता है और मध्य तथा उच्च वर्गों को आदर्श मानता है। सर्वहारा वर्ग को छोड़कर बाकी सभी वर्गों के अपने-अपने वर्गगत कर्मगत अवरोध होते हैं।
पिछला लेख ‘निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा’
विजयी गठबंधन और निहित स्वार्थ वाले लोग अपने अर्जित हितों की रक्षा के लिए आक्रमण और दमन करते हैं। ये अर्जित हित ही मार्क्सवादी स्तर के “कर्मगत अवरोध” हैं। हम बौद्ध दर्शन से “कर्मगत अवरोध” शब्द उधार लेते हैं, लेकिन मूलतः हम द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की इसी बात को व्यक्त करना चाहते हैं कि भौतिक परिस्थितियाँ चेतना को निर्धारित करती हैं।
दो, यह निचले तबके के लोगों की प्रगतिशीलता के कारणों में से एक है
क्योंकि उनके कर्मगत अवरोध हल्के हैं और श्रम से अलगाव की मात्रा मध्य तथा उच्च तबकों जितनी अधिक नहीं है। उनका जुड़ाव ठोस और वास्तविक चीज़ों से, सादगी भरे सत्य, शुभ और सौंदर्य से, जनसाधारण से और अपने वर्ग के भाई-बंधुओं से होता है। पिछला लेख ‘मनोवैज्ञानिक विकास के नए स्तर: मास्लो के आवश्यकता मॉडल का परिष्कार’
कर्म का स्रोत इतिहास और समाज ही हैं—यही ऐतिहासिक भौतिकवाद है।
इसलिए दूसरों के दिलों को छू पाने की क्षमता अपने आप में हमारी व्यक्तिगत सामर्थ्य से परे है। हम केवल शांत रहकर दूसरों का हित कर सकते हैं और अपने जैसी तरंग पर रहने वाले लोगों को आकर्षित कर सकते हैं।
तीन, ‘च्वांग-त्सु का वस्तुओं की समता पर विमर्श’ इसी बारे में है कि लोग एक-दूसरे को समझ नहीं पाते, फिर भी क्षुद्र अहं की तृष्णा, द्वेष और मोह के वशीभूत होकर आपस में बहस करते हैं और एक-दूसरे को जीतना चाहते हैं
‘च्वांग-त्सु का वस्तुओं की समता पर विमर्श · कथनों की निरर्थकता, अहं को भूलकर वस्तुओं की समता का बोध, प्रकृति के अनुरूप चलना’: व्यापक ज्ञान सहज और खुला होता है, संकीर्ण ज्ञान भेदों में उलझा रहता है। व्यापक वाणी प्रखर होती है, संकीर्ण वाणी बकबक करती रहती है। जीवन भर खटते रहना, फिर भी उसका फल न देख पाना; परिश्रम से निढाल हो जाना, फिर भी न जानना कि अंततः कहाँ पहुँचना है—क्या यह दुखद नहीं है!
‘च्वांग-त्सु का वस्तुओं की समता पर विमर्श · सतही भाषिक चिंतन बनाम गहन मन’: हर साधारण व्यक्ति अनगिनत जटिल अंतर्विरोधों का एक उलझा हुआ ताना-बाना है
‘विश्वविद्यालय के छात्रों का बुनियादी अंतर्विरोध’
चार, व्यक्तिगत सामाजिक संबंधों में मार्क्सवाद की उपयोगिता
दूसरों को समझने में वर्गीय विश्लेषण का मार्गदर्शन: ‘चीन की जनता और चीन के इंटरनेट उपयोगकर्ता अलग-अलग समूह और वर्ग हैं’, ‘निम्न-मध्यवर्ग और अत्यल्प पूँजी वाले वर्ग से घिरे होने का सिंड्रोम’
‘साधारण लोग सहज पूर्णता से कैसे जुड़ें’, ‘निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा’: निम्न-मध्यवर्ग को स्वयं को चंगा करने के लिए वर्गगत कर्मगत अवरोधों को तोड़ना होगा, कर्मगत अवरोधों की खाई पार करनी होगी और इस बोध को फिर पाना होगा कि हर व्यक्ति का स्वभाव समान रूप से उज्ज्वल है और उसमें सहज पूर्णता है; उसे जनता और इतिहास से जुड़ाव बनाना होगा।
‘अग्रदस्ता विचार ठूँसने वाला दस्ता नहीं है: बहस और प्रचार का महत्त्व इतना अधिक नहीं है’: मार्क्सवाद और माओवाद के बहुत-से उत्साही समर्थकों में प्रबल अभिजनवाद, नायक बनने की ग्रंथि और नेपोलियन ग्रंथि होती है। वे मानते हैं कि जनता अज्ञानी है और बस उनके राजसी प्रभुत्व के प्रकट होने की प्रतीक्षा कर रही है, ताकि उनकी एक पुकार पर सैकड़ों लोग साथ खड़े हो जाएँ। वे आम लोगों को प्रबुद्ध करने और उनके भीतर विचार ठूँसने में बहुत ताकत लगाते हैं। यह इतिहास को जनसमुदाय की दृष्टि से देखना नहीं है।