काम और आराम के संतुलन पर कुछ बातें

श्रम और विश्राम के संतुलन पर कुछ विचार
एक, गति और लय
(क) सुकून
जीवन में सबसे ज़रूरी है श्रम और विश्राम का संतुलन -> गति और लय -> धीमापन और सुकून। लगातार खुद को तनाव में रहने के लिए उकसाते रहने से विश्राम की अनदेखी होना तय है, और कार्यक्षमता भी बहुत अच्छी नहीं होगी। धीमे पड़ने पर थकान और लय के बिगड़ने का एहसास आसानी से होता है, और विश्राम की ज़रूरत महसूस होती है।
(ख) उचित श्रम, उचित विश्राम: सही राह पर श्रम और विश्राम का संतुलन जितना अधिक होगा, मूल अहं उतना ही शांत होगा, और स्थिति बेहतर होती जाएगी
इसके उलट, कर्मगत अवरोध जितना अधिक दखल देंगे और बीच में बाधा डालेंगे, उतनी ही अधिक भटकन और दिशाहीनता होगी, उतनी ही अधिक व्यर्थ की भागदौड़ और नुकसानदेह उच्छृंखलता होगी, और स्थिति उतनी ही बिगड़ेगी।
उचित श्रम, उचित विश्राम, सही राह पर सीधे चलना—बात बहुत सरल है, लेकिन इसे कर पाने वाले कम हैं।
च्वांग-त्सु: योग्य बनाम अयोग्य, उपयोगी बनाम अनुपयोगी
(क) योग्य बनाम अयोग्य
‘च्वांग-त्सु’ के आंतरिक अध्यायों में “अनुपयोगिता” के मार्ग की चर्चा है। बाहरी अध्यायों में शिष्यों ने “योग्यता और अयोग्यता” की कहानी लिखी है: च्वांग-त्सु के शिष्य ने उनसे पूछा कि एक विशाल पेड़ अनुपयोगी होने के कारण किसी तरह जीवित बचा रहा, जबकि एक हंस अनुपयोगी होने के कारण लोहे की हांडी में पका दिया गया; तो आखिर उपयोगी होना चाहिए या अनुपयोगी?
च्वांग-त्सु ने हँसकर कहा: मैं योग्यता और अयोग्यता के बीच रहूँगा, लेकिन यह भी कोई अच्छा उपाय नहीं है। मार्ग और सद्गुण के सहारे मुक्त विचरण करो, समय के साथ रूपांतरित होते रहो, किसी एक कर्म पर अड़े मत रहो। समस्त सृष्टि के मूल में विचरण करो, वस्तुओं को वस्तुओं की तरह बरतो, स्वयं वस्तुओं के अधीन मत हो जाओ। किसी उद्देश्य से कर्म करोगे और कुछ पाने की चाह रखोगे, तो ठोकर और अपमान झेलोगे।
च्वांग-त्सु के शिष्यों की मूल उलझन यही थी: नौकरी न करो तो भूख से मरोगे, नौकरी करो तो स्वच्छंद नहीं रह सकते—तो क्या करें?
मार्क्स कहते हैं कि मनुष्य सामाजिक संबंधों का समुच्चय है। क्या मनुष्य समाज से, श्रम से, उपयोगी होने से मुक्त रह सकता है? नहीं।
जीवन हमेशा “उपयोगी और अनुपयोगी”, “श्रम और निष्क्रियता” के द्वंद्व के बीच रहता है। यही श्रम और विश्राम का संतुलन है।
यदि कोई श्रम से, परेशानियों और कर्मगत अवरोधों से मुक्त हो जाए और उसके पास केवल विश्राम ही रह जाए, तो वह अमर सिद्ध होगा; हज़ारों वर्षों में ऐसे गिने-चुने ही हुए हैं।
(ख) च्वांग-त्सु की आजीविका संबंधी समझ
‘च्वांग-त्सु’ में लिए-त्सु के सूअर पालने, गेंगसांग चू के खेती करने और च्वांग-त्सु के पैसे उधार लेने की कहानियाँ हैं। ये सब श्रम, पेट पालने और जीवित रहने के बहुत व्यावहारिक प्रश्न हैं। ‘च्वांग-त्सु’ जिस आजीविका-पद्धति की सराहना करता है, वह यह नहीं कि उत्पादन का कोई काम न करो, अमरत्व की साधना में सिद्ध हो जाओ और दूसरों के चढ़ावे की प्रतीक्षा करो—वह तो भटका हुआ रास्ता है।
च्वांग-त्सु कीचड़ में अपनी पूँछ घसीटते रहना पसंद करते हैं; लिए-त्सु खुद को किसी उपलब्धि का अधिकारी नहीं मानते; जब कुछ ग्रामीण गेंगसांग चू को पूजना और चढ़ावा देना चाहते हैं, तो वे तुरंत वहाँ से निकल जाते हैं, ताकि कारण और परिणाम की उलझनों में न फँसें। न किसी सामर्थ्य का दावा, न प्रयोजनसाधक कर्म, न इच्छा, न माँग, और न दूसरों का गुरु बनने का शौक।
मार्क्स अमेरिकी अख़बार के लिए आम पाठकों को समझाने वाले लेख लिखकर आजीविका चलाते थे; घोर गरीबी में उन्होंने दफ़्तर की नौकरी के लिए आवेदन करने पर भी विचार किया था। एंगेल्स कपड़ा मिल में काम करते थे। ये सब बस परिस्थितियों के अनुसार काम करना था।
तीन, नियति
मनुष्य का छोटा-सा जीवन श्रम और विश्राम के इसी संतुलन के बीच चुपचाप बीत जाता है। तैरती मछलियों, उड़ते पक्षियों और दूसरे जीवों से कोई अंतर नहीं।
बस गेहूँ कुछ दर्जन बार पकता है।
श्रम और विश्राम, दोनों की सीमाएँ हैं। मार्क्स ने जीवन भर मेहनत की, फिर भी ‘पूँजी’ के तीनों खंड पूरे नहीं लिख पाए, और न कोई सोवियत राज्य स्थापित किया।
परिस्थितियों में संतोष से रहना—एक व्यक्ति सीमित है; वह बस मौजूदा परिस्थितियों के अनुसार ढलता है, वर्तमान में जीता है और श्रम तथा विश्राम में संतुलन रखता है। क्या बाहर के लोग, घटनाएँ और समय की परिस्थितियाँ अपने नियंत्रण में हैं?
चार, जब हम श्रम और विश्राम में संतुलन नहीं रखते
(क) तनाव की आदत, तनाव और बेचैनी को ही सुरक्षा मान लेना
पूर्वी एशिया के लोगों को तनाव में रहने की आदत है; वे तनाव और बेचैनी को ही सुरक्षा मानते हैं—कितना विरोधाभासी है। वे तनाव और बेचैनी को मेहनत, संघर्ष और प्रगति के साथ बाँध देते हैं।
(ख) कम कार्यक्षमता और खराब मनःस्थिति की आदत, सजगता का अभाव
(ग) अत्यधिक सोचना
अत्यधिक सोचना एक आम बात है, जिस पर रोज़मर्रा में ध्यान नहीं दिया जाता, लेकिन आध्यात्मिक साधना के हलकों में ध्यान दिया जाता है; यह श्रम और विश्राम के असंतुलन की एक स्थिति है।
इस पर अलग लेख में विस्तार से चर्चा करूँगा।
(घ) कर्मगत अवरोध विश्राम की सहज प्रवृत्ति को कैसे दबाते हैं
“मूल अहं की सहज पूर्णता” एक स्वयंसिद्ध है; इसी से शुरू करके बाकी निष्कर्ष निकाले जाते हैं।
सबसे महत्त्वपूर्ण सूत्रों में से एक है: कर्मगत अवरोध किस तरह मनुष्य को अपनी सहज प्रवृत्तियाँ दबाने और स्वास्थ्य से दूर जाने के लिए प्रेरित करते हैं।
मिसाल के लिए, पहले के लेख ‘आत्मानुशासन से स्वतंत्रता मिलती है—यह एक मिथ्या अवधारणा है; स्वतंत्रता से आत्मानुशासन आता है’ में यह बात थी कि आत्मानुशासन मनुष्य की सहज प्रवृत्ति है; तो “आत्मानुशासन का अभाव” लोगों की सहज प्रवृत्ति पर हावी कैसे हो जाता है?
आज चर्चा यह है कि ज़रूरत के अनुसार श्रम और विश्राम में संतुलन रखना, आराम करना और पोमोडोरो पद्धति अपनाना मनुष्य की सहज प्रवृत्ति है। तीस-चालीस मिनट लगातार काम करने के बाद व्यक्ति को थोड़ा हिलने-डुलने की ज़रूरत महसूस होती है। लेकिन लोग अक्सर जकड़े हुए और अकड़े हुए रहते हैं।
(ङ) व्यवधान का डर—किस चीज़ में व्यवधान?
सच्ची सजगता और उच्च कार्यक्षमता व्यवधान से नहीं डरतीं।
कर्मगत अवरोध और क्षुद्र अहं व्यवधान से डरते हैं; क्षुद्र अहं बड़ी मुश्किल से एक ठोस, जीवंत अस्तित्व हासिल कर पाया है और काली ऊर्जा सोख रहा है।
हम देखते हैं कि स्वस्थ लोग हमेशा सहज और लचीले होते हैं, जबकि अस्वस्थ लोग अकड़े हुए होते हैं; इसके पीछे कर्मगत अवरोधों का शव-विष है।
(च) उत्तेजक और थकान लाने वाले साधन
मध्य आयु में पहुँचने पर उत्तेजित रहना, व्यस्त रहना, सजग रहना और नतीजे हासिल करना मुश्किल नहीं होता; उलटे, विश्राम और शिथिल होना कुछ अधिक कठिन होता है और साधना की अधिक परीक्षा लेता है।
मुझे उत्तेजक नहीं चाहिए, मुझे थकान लाने वाला साधन चाहिए। जैसे टहलना: इसमें सुकून और विश्राम भी है, व्यायाम भी, और इससे तन-मन में ठीक उतनी ही थकान आती है जितनी चाहिए; यह तन-मन की असामान्य उत्तेजना और बेचैनी को खर्च कर देता है। यूँ ही नहीं, प्राचीन काल से आज तक यह दार्शनिकों की सबसे प्रिय गतिविधि रही है।
जीवन छोटी दौड़ भी नहीं है, लंबी दौड़ भी नहीं; वह उड़ान और स्वच्छंद विचरण है।