कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त भय

कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय रखें। कर्मगत अवरोध आपके और मेरे मूल स्वभाव को ढक सकते हैं, अनेक देशों और जातियों को ढक सकते हैं—उनके प्रति आदरयुक्त विस्मय कैसे न हो।

एक、भौतिकवादी दृष्टि से कर्मगत अवरोधों का वस्तुगत अस्तित्व

मार्क्स और च्वांग-त्सु कर्मगत अवरोधों को ऐतिहासिक भौतिकवाद और ताओ की दृष्टि से देखते हैं। भीतर और बाहर के कर्मगत अवरोध वस्तुगत रूप से मौजूद हैं, जैसे निजी संपत्ति की व्यवस्था, निम्न-मध्यवर्गीय कर्मगत अवरोध, अभिजनवादी सामाजिक डार्विनवाद, सामंती प्रवृत्तियाँ, सामूहिक अवचेतन, महा-अन्य, परिवार में पीढ़ी-दर-पीढ़ी चला आने वाला कर्मगत प्रभाव आदि।

यह प्रत्ययवाद के उस संकेत जैसा नहीं है कि मानो मूल मन इन्हें आसानी से मिटा सकता हो, और मानो कर्मगत अवरोध न मिटे हों तो इसका कारण मन का पर्याप्त प्रयास और साधना न करना हो।

यह देखना कि व्यक्ति की समस्याएँ समाज की समस्याएँ हैं, और व्यक्ति के कर्मगत अवरोध समाज के कर्मगत अवरोध हैं, हमें अपनी और ठोस व्यक्तियों की अधिक देखभाल करने में सक्षम बनाता है।

मार्क्सवाद की भाषा में ये ऐतिहासिक सीमाएँ, वर्गगत सीमाएँ और व्यक्तिगत सीमाएँ हैं। मनुष्य का सार—उसके मूल स्वभाव के प्रकाश और कर्मगत अवरोधों का समुच्चय—सामाजिक संबंधों का समुच्चय है।

वर्ग विश्लेषण स्वयं कर्मगत अवरोधों के विश्लेषण का एक हिस्सा है। सर्वहारा वर्ग और निचले तबकों के मेहनतकश लोगों के आंतरिक कर्मगत अवरोध हल्के होते हैं, उनका आंतरिक अलगाव कम गहरा होता है। अरबों लोगों की सहज सादगी, सच्चाई, भलाई और सुंदरता इसका अकाट्य प्रमाण है।

निम्न-मध्यवर्ग और मध्य तथा उच्च तबकों ने विमर्श पर अधिकार कर लिया है, इसलिए कर्मगत अवरोधों से उपजे आख्यान, जैसे अभिजनवाद, सामाजिक डार्विनवाद और इतिहास की व्हिग व्याख्या, “मुख्यधारा” बन गए हैं।

सम्राट इतिहास के दास हैं। आकाश और धरती मानवीय दयाभाव से संचालित नहीं होते; वे समस्त प्राणियों को अनुष्ठान में प्रयुक्त तिनकों के कुत्तों की तरह देखते हैं।

《च्वांग-त्सु·समस्त वस्तुओं की समता पर विमर्श》: “प्राचीन लोगों का ज्ञान एक चरम तक पहुँचा था। किस चरम तक? कुछ मानते थे कि आरंभ से ही कोई वस्तु अस्तित्व में नहीं थी—यह चरम था, अंतिम सीमा थी, इसके आगे कुछ जोड़ा नहीं जा सकता था। उसके बाद वह दृष्टि आई जिसमें वस्तुएँ थीं। फिर वह जिसमें सीमाएँ थीं, और फिर वह जिसमें सही और गलत थे। सही और गलत के स्पष्ट हो उठने से ही ताओ की अखंडता में कमी आती है।”

《च्वांग-त्सु·महान आदि गुरु》: यान हुई ने परोपकार और न्याय को भुला दिया, अनुष्ठान और संगीत को भुला दिया, और बैठकर विस्मरण की अवस्था में पहुँच गए। बैठकर विस्मरण क्या है? अंगों का बोध छोड़ देना, इंद्रियबोध और बुद्धि को हटा देना, रूप से अलग होकर ज्ञान को त्याग देना और महान सर्वव्यापी प्रवाह के साथ एक हो जाना—इसे बैठकर विस्मरण कहते हैं।

दो、कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय मूल स्वभाव के प्रकाश के प्रति भी आदरयुक्त विस्मय है

कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय रखने का अर्थ अपने मूल स्वभाव का सम्मान करना और उसके प्रति कृतज्ञ होना भी है। हमारा मूल स्वभाव नियति के दलदल में लगातार ऐसी कठिन लड़ाई लड़ता आया है। तब अपने अतीत के स्व के प्रति कृतज्ञ होना और उससे जुड़ाव बनाना आसान होता है; साथ ही इस अनुभूति से भी जुड़ाव बनता है कि भविष्य का हमारा स्व भी वर्तमान के हमें कोमलता और कृतज्ञता से देख रहा है।

हर सादे, नेकदिल साधारण व्यक्ति के मूल स्वभाव के प्रकाश का भी सम्मान करें और उसके प्रति कृतज्ञ रहें।

दूसरों के कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय रखें, उनकी नियति का सम्मान करें, कर्मगत अवरोधों की पटकथा के भीतर उनके मूल स्वभाव के प्रकाश का सम्मान करें, और इस संभावना का सम्मान करें कि वे अपनी नियति की पटकथा में नायक की यात्रा पूरी कर सकते हैं। न दूसरों के मूल स्वभाव के प्रकाश को कम आँकें, न उनके कर्मगत अवरोधों को। दूसरों की नियति में, उनके कर्मगत अवरोधों में न उलझें। हम अपने कर्मगत अवरोध ही नहीं सँभाल पाते, तो दूसरों के कैसे सँभालेंगे?

बच्चों को बचाने का विचार सहज ही न पालें। बच्चों में सहज पूर्णता होती है; वे अक्सर बड़ों को बचाने आते हैं। बहुत-से कर्मगत अवरोध बच्चों की जन्मजात जीवनशक्ति तक से नहीं सँभलते, तो हमसे कैसे सँभलेंगे? हम हमेशा बच्चों या किसी भी व्यक्ति के सहयोगी ही हो सकते हैं, उनके गुरु नहीं।

वह कौन है जो कर्मगत अवरोधों और मूल स्वभाव के प्रति आदरयुक्त विस्मय रख रहा है?

तीन、कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय उनके साथ सह-अस्तित्व है

कर्मगत अवरोधों को देखना, मूल स्वभाव के प्रकाश पर विश्वास करना—इससे अहं की पकड़ हल्की होती है।

लोग अक्सर कर्मगत अवरोधों से डरते और बचते हैं, अँधेरे पक्ष से बचते हैं, यथार्थ से बचते हैं। उनमें कर्मगत अवरोधों का सीधे सामना करने की क्षमता नहीं होती।

कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय रखने से अपने अँधेरे पक्ष को स्वीकार करना आसान होता है। हमारे भीतर कुछ ऐसी चीज़ें हैं जिनसे निपटना हमारे लिए कठिन है, और जिनके कारण दूसरे भी मुझसे बचते हैं। लेकिन वह चीज़ मैं नहीं हूँ; मेरा सार मेरे मूल स्वभाव का प्रकाश है।

कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय रखने से साधना और निर्मलता को नियंत्रित करने की जिद छोड़ना आसान होता है। जब हमारे मूल स्वभाव का प्रकाश तक उनसे नहीं निपट पाता, तो हमारी सोच कैसे निपटेगी?

जीवन लावे जैसा है। उसमें केवल काले कर्मगत अवरोध ही नहीं हैं; उनके बीच मूल स्वभाव का वह तपता हुआ प्रकाश भी झिलमिलाता है जिसे ढका नहीं जा सकता।

जीवन कमल जैसा है। उसमें कीचड़ और गंदा पानी है, तो हरे पत्ते और सफेद कमल भी हैं। और वह फूल ही हमारे पूर्ण मूल स्वभाव का प्रकाश है।

सदा से पूर्णता, हर कदम पर पूर्णता।

चार、कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय रखते हुए सामाजिक संबंधों में केवल चयन करें, बदलें नहीं

दूसरों के बदलने की अपेक्षा करना उनके मूल स्वभाव के प्रकाश को कम आँकना है, उनके कर्मगत अवरोधों को कम आँकना है, अपने को अधिक आँकना है और अपने कर्मगत अवरोधों को कम आँकना है।

कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय रखने पर हम समझते हैं कि बहुत-से लोगों के प्रति हमारे मन में जो विकर्षण है, वह इसलिए नहीं कि हमें मनुष्य की भलाई पर विश्वास नहीं है, बल्कि कर्मगत अवरोध और महा-अन्य हमें उनसे विमुख करते हैं।

कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय रखने पर, दूसरों के हमें अस्वीकार करने, हमसे बचने और दूर होने को लेकर हम न उलझते रहते हैं, न उसका विश्लेषण करते रहते हैं। हमारे भीतर सचमुच कुछ ऐसा है जो हमें भी कष्ट देता है और दूसरों को भी—कुछ अनिर्वचनीय, कथुलु जैसा। वह हमारी व्यक्तिगत समस्या नहीं, इतिहास की समस्या है।

लोग अपने मूल स्वभाव के कारण एक-दूसरे की ओर आकर्षित होते हैं, या कर्मगत अवरोधों के कारण एक-दूसरे में उलझते हैं; और कर्मगत अवरोध ही उन्हें एक-दूसरे से विमुख भी करते हैं। विमुखता उलझाव से बेहतर है। दूर होना प्रेम का अभाव नहीं, संबंध का संयोग न होना है; यह अपने-अपने कर्मगत अवरोधों से निपटने की जरूरत है। दूर होना ही वह सद्भावना है जो दुर्लभ है—न उलझाव, न आसक्ति। उलझाव को निकटता और गहरा प्रेम मान लेना कर्मगत अवरोध है।

पाँच、कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय हमें वर्तमान में अधिक जीने देता है

वर्तमान के कर्मगत अवरोधों को ही हम मुश्किल से स्पष्ट देख पाते हैं, तो कर्मगत अवरोधों से ढके और प्रभावित अतीत और भविष्य को कैसे देख पाएँगे?

हम अतीत और भविष्य को लेकर इसलिए उलझते हैं क्योंकि हम कर्मगत अवरोधों में फँसे हुए हैं।

कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय रखने से हम स्वयं को वर्तमान में न जी पाने की अनुमति भी अधिक दे पाते हैं। वर्तमान में जुड़ाव टूटने और बिखर जाने को होने दें। कुछ ठीक न होने का, जुड़ाव टूटने का एहसास होना ही मूल स्वभाव का सक्रिय होना है।

कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय रखने से वर्तमान में सहज रहना और उसका आनंद लेना आसान होता है। हवा के इस झोंके को सँजोएँ, भीतर का मन हवा पर सवार होकर सिहर उठे; उस बादल को सँजोएँ, विचार बादल पर सवार होकर दूर-दूर तक दौड़ें।

वर्तमान के उन जुड़ावों को सँजोएँ। वे हमारे मूल स्वभाव के स्वाभाविक रूप से बने सभी जुड़ावों द्वारा कर्मगत अवरोधों के घने बादलों में खोजी गई तमाम दरारों से मुक्त हुआ प्रकाश ही तो हैं।

छह、कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय हमें तथ्यों के आधार पर सत्य खोजने में अधिक सक्षम बनाता है

तथ्यों के आधार पर सत्य न खोजना अपने आप में एक कर्मगत अवरोध है।

अपने प्रति तथ्यों के आधार पर सत्यनिष्ठ रहें, सब कुछ जैसा है वैसा रहने दें, हर पीड़ा को होने दें।

तथ्यों के आधार पर सत्य खोजें, केवल चयन करें, केवल जुड़ाव बनाएँ; न बदलें, न उलझें। यह कर्मगत अवरोधों के अपेक्षाकृत हल्के होने की अभिव्यक्ति है।

इतिहास के प्रति तथ्यों के आधार पर सत्यनिष्ठ रहें, इतिहास के प्रति आदरयुक्त विस्मय रखें। इतिहास महान ताओ की गति और विकास है। व्यक्ति क्षुद्र हैं; सभी प्रवाह के साथ उठते-डूबते हैं।