च्वांग-त्सु का ‘सभी वस्तुओं की समानता पर विमर्श’ और मार्क्स: सतही भाषाई चिंतन से गहन मन की ओर वापसी

एक, मनुष्यों के स्वरों का कोलाहल
भाषा अपने आप में सटीक नहीं होती; वह रूपकों और संकेतों से भरी होती है।
संसार अपने आप में जटिल और अंतर्विरोधों से भरा है।
संसार का वर्णन करने वाली जानकारी अव्यवस्थित, अंतर्विरोधी और आडंबर से ढकी होती है, अंतर्विरोधी होती है।
विश्व-दृष्टि, जीवन-दृष्टि और मूल्य-दृष्टि स्वयं अस्थिर होती हैं, वैज्ञानिक, संपूर्ण और परिपक्व नहीं होतीं, तथा अंतर्विरोधी होती हैं।
मनोदशा स्वयं अव्यवस्थित, जटिल, कर्मगत अवरोधों से भरी और अंतर्विरोधी होती है।
चिंतन स्वयं अव्यवस्थित, केंद्रहीन, सजगता से रहित और अंतर्विरोधी होता है।
इसलिए मनुष्य भाषा और चिंतन पर आँख मूँदकर “निर्भर” नहीं रह सकता।
‘च्वांग-त्सु · सभी वस्तुओं की समानता पर विमर्श’ में “मनुष्यों के स्वरों का कोलाहल” यही है कि हर व्यक्ति अपने छोटे-से अहं-जगत से चिपका रहता है, ऐसी बातें कहता है जिनका दूसरों के लिए कोई अर्थ नहीं होता, और दूसरों से बहस करता है।
“अत्यधिक चिंतन” मस्तिष्क के ठीक से काम न करने की अवस्था है।
इसीलिए व्यवहार महत्वपूर्ण है। किताबी कीड़े और दुनिया की चालाकियों में माहिर लोग, दोनों ही वास्तविक सामाजिक और ऐतिहासिक यथार्थ के करीब नहीं होते। व्यवहार -> बोध -> फिर व्यवहार।
दो, मनुष्य को केवल सतही भाषाई चिंतन के पीछे चलते हुए सोचने का दिखावा नहीं करना चाहिए; उसे अनुभव करने के लिए गहन मन की ओर लौटना चाहिए।
मनुष्य का मूल स्व, सहज पूर्णता, उच्चतर मन, सहज उपस्थिति, मूल स्व की शांति। बिना किसी शर्त के अच्छा होना, सहज होना। अहं और आसक्ति से मुक्त, इच्छाओं और माँगों से मुक्त, चिंता और फिक्र से मुक्त।
मूल स्व में पर्याप्त विवेक, सौंदर्यबोध तथा सत्य, शुभ और सुंदर का बोध होता है। वह सब कुछ जानता है और दिशा भी जानता है। वह बाहरी संसार और अंतर्जगत के प्रमुख अंतर्विरोधों को पहचान सकता है, उनके नियमों को समझ सकता है और उनके अनुसार काम कर सकता है—प्रकृति और मनुष्य की एकता।
यही ‘च्वांग-त्सु · सभी वस्तुओं की समानता पर विमर्श’ का “प्रकृति के स्वरों का मौन” है।
सहज पूर्णता व्यक्तिगत दर्शन का मूल स्वयंसिद्ध है, मानवतावाद का केंद्र है; यह स्वयंसिद्ध बहुत उपयोगी है। लोग अक्सर जो कहते हैं, “बाहर खोजना बंद करो, भीतर खोजो”, उसका अर्थ है गहन मन की ओर लौटना, सहज पूर्णता की ओर लौटना।
इसलिए बात सोचने, जोर लगाने और हिसाब-किताब करने की नहीं, बल्कि मन शांत करने, महसूस करने और निष्प्रयास कर्म की है। व्यावहारिक जीवन में च्वांग-त्सु के दर्शन की शक्ति यहीं है।
और ठोस व्यावहारिक स्तर पर, जीवन के पाँच तत्वों—पढ़ाई, करियर, सामाजिक संबंध, शरीर और मन—सभी को गहन मन से महसूस करने की जरूरत है। पिछले लेख ‘सामाजिक संबंधों की छँटाई’ में देखा जा सकता है कि गहरे अनुभवों के आधार पर संबंधों की छँटाई कैसे की जाती है। “मन की सुनो।”
मनोचिकित्सा के क्षेत्र में, रोजर्स को केंद्र में रखने वाली मानवतावादी चिकित्सा पद्धतियों में चिकित्सक अपनी सहज पूर्णता से परामर्शार्थी की सहज पूर्णता को आकर्षित और जागृत करता है। सम्मोहन की पद्धतियों में सम्मोहनकर्ता की सहज पूर्णता और परामर्शार्थी की सहज पूर्णता के बीच गहरा संवाद होता है।
तीन, चिंतन और मन का बुनियादी अंतर्विरोध
मनुष्य चिंतन और मनोवैज्ञानिक स्तर की अव्यवस्था में क्यों भटक जाता है और सहज पूर्णता वाले मन से दूर क्यों हो जाता है?
यह बुनियादी अंतर्विरोध मार्क्सवाद से जुड़ा है।
मनुष्य का अलगाव, श्रम का अलगाव, समाज का अलगाव, शिक्षा का अलगाव, मनुष्यों के आपसी संबंधों का अलगाव।
मनोविज्ञान में हाथी और महावत, चेतन और अवचेतन पर चर्चा होती है; मन और अध्यात्म के क्षेत्र में सजगता, उपस्थिति, शरीर और मन की एकता पर चर्चा होती है। आध्यात्मिक साधना संबंधी ज्ञान खास तौर पर मस्तिष्क और अत्यधिक चिंतन पर निर्भरता छोड़कर अंतर्मन की ओर लौटने पर जोर देता है।
पूँजीपति केवल एक जोड़ी हाथों को काम पर रखना चाहता है, लेकिन इन हाथों के साथ एक मस्तिष्क भी जुड़ा होता है, इसलिए उसे इस मस्तिष्क को भी बहलाना पड़ता है। लेकिन इन हाथों और मस्तिष्क के साथ सहज पूर्णता वाला गहन मन भी जुड़ा होता है। यही श्रमिक का बुनियादी अंतर्विरोध है।
चार, हर साधारण व्यक्ति अनगिनत जटिल अंतर्विरोधों की उलझन है
साइबरपंक के परमाणुकृत व्यक्ति के लिए, मस्तिष्क और मन के बुनियादी अंतर्विरोध में समकालीन दुनिया के पूँजीवाद, सामंतवाद और नौकरशाही के तीन विशाल पहाड़ों से पैदा हुए अंतर्विरोध सघन रूप में मौजूद हैं।
श्रमिक को काम भी करना है और जीवन भी जीना है, फिर भी उसे बाहरी दुनिया की अव्यवस्था और अलगाव के अनुकूल ढलना पड़ता है और तरह-तरह के अंतर्विरोधों में उलझना पड़ता है।
एक ओर परमाणुकृत व्यक्ति को आँकड़ा, प्रतीक, औजार और वस्तु माना जाता है; दूसरी ओर व्यक्ति स्वयं सहज पूर्णता से युक्त है और उसे अपनी कर्तृता विकसित करनी है। इनके बीच का अंतर्विरोध स्व और समाज के बीच का बुनियादी अंतर्विरोध है।
स्व को न केवल स्वस्थ “स्व-वस्तु अनुभव” नहीं मिल पाते, बल्कि हानिकारक “स्व-वस्तु अनुभव” भी उसे बाधित करते हैं। साथ ही वह “स्व और वस्तु के बीच” के बुनियादी अंतर्विरोध में भी फँसा रहता है। यह हर स्तर पर विकासात्मक मनोविज्ञान के विरुद्ध है। गोंग ज़िज़ेन द्वारा वर्णित रोगग्रस्त मेहुआ वृक्षों की तरह, समाज के अनुरूप रोगग्रस्त और विकृत मनुष्य तैयार किए जाते हैं। इसलिए अस्तित्वगत संकट लगातार गंभीर होता जा रहा है।
（पिछला लेख, पूर्वी एशिया में मनोवैज्ञानिक विकास: स्व-वस्तु संबंध सिद्धांत और कार्य-संबंध सिद्धांत）
“अनावश्यक चीजों से छुटकारा, न्यूनतमवाद, कर्मगत उलझनों को काट देना” जैसी बातों की लोकप्रियता भी समकालीन लोगों के जीवनानुभवों का निचोड़ है।
पाँच, पूँजीवाद मानसिक श्रमिकों को जागने के लिए मजबूर करता है
पिछला लेख ‘पूँजीवाद को जनबुद्धि जागृत करनी ही पड़ती है’
आज का पूँजीपति केवल एक जोड़ी हाथ ही काम पर नहीं रखना चाहता, उसे एक मस्तिष्क भी काम पर रखना है। इससे श्रमिकों के सामने नई चुनौतियाँ आती हैं।
और मानसिक श्रमिकों का सिर ठीक उन्हीं अंतर्विरोधों के कारण दर्द से फटा जाता है जिनका ऊपर उल्लेख हुआ है। एक सिर में केवल उसके अपने जीवन के प्रश्न ही नहीं भरे होते, बल्कि मानवजाति के संकट, कर्मगत अवरोध और विचारधारात्मक संघर्ष भी भरे होते हैं; इसके साथ ही उसे समाज के लिए एक औजार बनकर मुस्कान के साथ सेवा भी देनी होती है।
जिस तरह शारीरिक श्रमिकों को काम के दौरान लगने वाली चोटें शारीरिक स्वास्थ्य का संकट पैदा करती हैं, उसी तरह मानसिक श्रमिकों को काम के दौरान लगने वाली चोटें मानसिक स्वास्थ्य का संकट पैदा करती हैं। इससे मन और मस्तिष्क के विज्ञानों को आगे बढ़ने के लिए मजबूर होना पड़ता है।
जब चिंतन के संकट का दबाव हद तक पहुँच जाता है, तो लोग मन के विद्रोह का रास्ता चुनते हैं। मित्रता तोड़ना, पारिवारिक रिश्ते तोड़ना और अगली नौकरी तय किए बिना नौकरी छोड़ देना जैसे तरीके लोगों के स्वतःस्फूर्त संघर्ष हैं।
मानसिक श्रमिक को मनोवैज्ञानिक समस्याएँ सुलझाने के लिए निम्न-मध्यवर्गीय कर्मगत अवरोधों और मनोवैज्ञानिक प्रश्नों से पार पाना होगा। मानसिक श्रम की अव्यवस्था और पीड़ा का सामना करने के लिए उसे सहज पूर्णता वाले मूल स्व की ओर लौटना और उसे जगाना होगा।
‘मार्क्स और च्वांग-त्सु साधारण लोगों और दौड़-धूप से हटकर जीने वालों के दार्शनिक हैं’