荘子の斉物論とマルクス：表層的な言語思考から、深層の心へと立ち返る

一、人の声は入り乱れる

言語そのものは不正確で、隠喩や暗示に満ちている。
世界そのものは複雑で、矛盾に満ちている。
世界を記述する情報は混乱し、矛盾し、偽装されていて、矛盾している。
世界観・人生観・価値観そのものが揺れ動き、科学的でも十全でも成熟したものでもなく、矛盾している。
心理そのものは混乱し、複雑で、業の障りに満ち、矛盾している。
思考そのものは混乱し、中心がなく、気づきがなく、矛盾している。
だから、人は言語と思考に盲目的に「依存」してはならない。
『荘子』斉物論の「人の声が入り乱れる」とは、一人ひとりが自分の小我の世界に執着し、ほかの人には意味のない言葉を発して、他者と争うことである。
「過剰な思考」は脳が不調を起こしている状態だ。
実践が重要なのもこのためである。本の知識に閉じこもる人も、世渡りに長けた人も、真の社会的・歴史的現実に近いわけではない。実践→認識→再び実践。

二、人は表層的な言語思考に従って考えるふりをするだけではなく、深層の心に立ち返って感じ取る必要がある。

人の本来の自己には、本来の十全さがあり、高次の心があり、自在に今ここに在り、静けさがある。無条件によく、自在である。自我も執着もなく、欲も求めるものもなく、憂いも心配もない。
本来の自己には十分な判断力、美を見極める力、真善美がある。すべてを知り、進む方向も知っている。外界と内面の主要な矛盾をつかみ、法則をつかみ、法則に従って行動し、天人合一に至ることができる。
これが『荘子』斉物論の「天の響きの静けさ」である。
本来の十全さは個人の哲学の基本公理であり、人間性主義の核心である。この公理はとても役に立つ。よく言われる「外に求めるのをやめ、内に探す」とは、深層の心に立ち返り、本来の十全さに立ち返ることだ。
だから、思考し、力み、計算するのではなく、心を静め、感じ取り、無為であることだ。ここに、荘子の哲学が実践で発揮する力がある。
より具体的な実践としては、人生の五つの要素である学業、仕事、人づきあい、身体、心のいずれも、深層の心で感じ取る必要がある。前の記事『人間関係を選ぶ』では、深い感覚をどのように関係の選別に用いるかを見た。「心に従う」ということだ。
心理療法の世界では、ロジャーズを中心とする人間性主義療法は、いずれもセラピストの本来の十全さによって、クライアントの本来の十全さを引き寄せ、目覚めさせる。催眠系の療法では、催眠療法士の本来の十全さとクライアントの本来の十全さが、深いところで相互に働きかける。

三、思考と心の基本的な矛盾

なぜ人は思考や心理の次元の混乱に迷い込み、本来の十全さを備えた心から遠ざかるのか。
この基本的な矛盾には、マルクス主義が関わってくる。
人類の疎外、労働の疎外、社会の疎外、教育の疎外、人間関係の疎外。
心理学では、象と象使い、意識と無意識について論じられる。心のあり方をめぐる分野では、マインドフルネス、今ここに在ること、心身の一体化が論じられる。心の修練に関する知識では、脳への依存や過剰な思考をやめ、心に立ち返ることがとりわけ強調される。
資本家は一対の手だけを雇いたいが、その手には脳もついているため、その脳をごまかさざるをえない。しかし、この手と脳には、本来の十全さを備えた深層の心もついている。これが労働者の基本的な矛盾である。

四、一人ひとりの普通の個人は、無数の複雑な矛盾が絡み合った存在である

サイバーパンク的に原子化された個人にとって、脳と心の基本的な矛盾には、現代世界の資本主義、封建制、官僚制という三つの大きな山がもたらす矛盾が凝縮されている。
労働者は働き、生活しなければならず、同時に外界の混乱や疎外に適応せざるをえず、さまざまな矛盾に巻き込まれる。
原子化された個人を統計上の数字、記号、道具、客体として扱うことと、個人そのものには本来の十全さがあり、自分の主体性を発展させる必要があることとの矛盾。これが自己と社会のあいだの基本的な矛盾である。
自己は健全な「自己対象体験」を得られないばかりか、有害な「自己対象体験」に妨げられ、さらに「自己と対象のあいだ」の基本的な矛盾の中に置かれている。これはあらゆる点で発達心理学に反している。龔自珍が描いた病んだ梅のように、社会に合わせて病的でいびつな人間を仕立てるのだ。だから実存的危機はいっそう深刻になっている。
（前の記事「東アジアの心理的成長：自己対象関係理論と課題関係理論」）
「断捨離、ミニマリズム、業の絡まりを断ち切る」といった言い方の流行も、現代人の生活経験をまとめたものだ。

五、資本主義が頭脳労働者に覚醒を迫る

前の記事『資本主義は民衆の知性を開かざるをえない』
現代の資本家は一対の手だけでなく、一つの脳も雇おうとする。これは労働者に新たな課題をもたらす。
一方、頭脳労働者はまさに前述の矛盾によって、頭が割れるほどの苦しみを抱えている。一つの頭の中には、自分自身の課題だけでなく、人類の苦境、業の障り、イデオロギーの衝突まで詰まっているうえ、社会に向けて、道具として笑顔のサービスも提供しなければならない。
肉体労働者の労災が身体の健康危機をもたらすように、頭脳労働者の労災は心の健康危機をもたらす。それが心と脳の科学の発展を迫る。
思考の行き詰まりによる圧迫が極限に達すると、人々は心の反乱を選ぶ。交友関係を断つ、親族と縁を切る、次の仕事を決めずに退職するといった方法は、いずれも人々の自発的な闘争である。
頭脳労働者が心理的な問題を解決するには、プチブル的な業の障りや心理的な課題を克服しなければならない。本来の十全さを備えた本来の自己に立ち返り、それを目覚めさせることで、頭脳労働の中の混乱と苦痛に対処しなければならない。
『マルクスと荘子は、普通の人、寝そべる人のための哲学である』