「30歳で何も成し遂げていない人に未来はあるのか」への回答――マルクス＋荘子という哲学の答え
これは社会経験の問題ではなく、人生哲学の問題であり、自分がどう捉えるかによる。
一、30歳で何も成し遂げていなければ、もう未来はないと多くの人は考える
1.資本主義社会のマタイ効果によって、社会の下層にいる人が境遇を変えるのは難しい。30歳になっても下層から抜け出せず、資本も技術もなければ、階級を上昇する確率は明らかに低い。
2.東アジア社会の功利性。人と人との関係は、愛に基づくことが少なく、物質、権力、依存関係に基づいている。人間が物として扱われ、道具にされている。
若者は「宝くじ」と見なされる。「30歳で何も成し遂げていない人にも未来はあるのか」という問いが出てくるのは、実際の生活でそういう問題に直面しているからだ。すでに家族、恋人、友人、同級生、親戚、お見合い相手から「未来がない」と思われている。つまり、「その関係に未来がない」ということだ。「老後の面倒を見てもらうために子どもを育てる」という目的意識の強い人は、子どもを宝くじとして扱っている。買って削ってみて、当たれば後半生は安泰だ。ところが30歳になると、先ほど挙げたさまざまな理由から、その宝くじは「明らかに」外れだったとされる。テキサスホールデムで「最初の3枚」が悪すぎると、その先のカードを見る気もなくなり、この勝負はやめたと降りるようなものだ。関係の中でも取り繕うのをやめ、本音をさらけ出す。この宝くじ効果は、男性なら29歳、女性なら26歳でよく見られる。結婚をせかされ、「現実を見ろ」と言われる。また、「安定した地位を得た途端、真っ先にそれまでの恋人を切り捨てる」というよくある話も、必死の機会主義だ。
3.人の富や業績は、そもそも、いわゆる才能や努力とは関係がないことが多く、運によるものだ。聞こえよく言えば、巡り合わせである。これが道家の哲学だ。一方、実際の教育や職場は、人を育てる仕組みではなく、乱暴な選抜制度、トーナメント制度になっている。「幸運な人」を次々に選び残し、マタイ効果の競争コースに送り込む。そのため、30歳の時点で十分に「幸運」でなかった人は、マタイ効果の競争コースで大きく後れを取ることになる。
たとえば、ある子は科学オリンピックで金メダルを取り、清華大学、北京大学、復旦大学、上海交通大学といった大学に進み、北米の博士課程に直接進学して修了し、シリコンバレーのOpenAIに入る。明るくおおらかで、人付き合いも得意だ。もう一人は、発展の遅れた省から211プロジェクト対象大学に合格し、性格は「内向的で繊細、劣等感が強い」。自力で専門を変え、フロントエンドを独学して、大手企業の外注業務をこなしている。明らかに、後者はマタイ効果の競争コースで大きく後れている。後者に才能がないわけでも、努力が足りないわけでもない。運命がそうだったのだ。
4.改革開放からの40年余りは、数千年の歴史の中で経済が最も速く発展した40年余りだった。しかし今は、コンドラチェフの長期波動が後退から不況へと移り、成長の恩恵は減り、階層が固定化している。若者の機会はますます少なくなっている。大学院進学の恩恵、職業選択の恩恵なども減っている。
5.社会的時計は、大半の人に大きな影響を与える。30歳を過ぎて、住宅ローンや子育てに縛られる重荷を背負うと、実際、境遇を変えるのは難しくなる。とりわけ近年の住宅価格の状況では、早く買うことで得られる恩恵もなくなり、精神的な活力まで失われてしまうことが多い。
6.産業の高度化が失敗し、高度産業が不足し、経営管理の文化も劣悪で、高度人材、専門技術、質の高い管理への需要が足りない。単純な反復作業が大量にあり、コードやPPTをひたすら作る作業員には、経験や技術、広い視野がそれほど求められない。むしろ、劣悪な管理に耐えられるのは若者の心身だけだ。典型的なのが中国のインターネット業界で、技術的に難しい仕事や高度な研究開発はそれほど多くない。必要なのは、35歳以下、985プロジェクト対象大学卒、996勤務、評価3.25の「エンジニア」を次々に補充することであり、熟練した人材ではない。さまざまな文系分野では、なおさらそうだ。
この40年近くは、「深く耕す」仕組みではなく、「成長の恩恵にあずかる」仕組みだった。好調な業界でも恩恵が続くのは10年で、不調な業界ならさらに短い。銀行、金融、土木、通信など、そしてインターネット業界までそうだ。技術スタックが時代遅れになることで、「階級上昇」をめぐる年齢の危機はさらに深刻になる。
7.社畜は見下される
不労所得で暮らす階層と、それに依存する階層は、労働者を見下している。貴族が、働く必要がないことを示すために爪を長く伸ばすようなものだ。社畜は社会の主力なのに、社会から見下されている。しかも多くの社畜自身が、その蔑視を受け入れ、さらには社会ダーウィニズムにまで同調している。
二、30歳は人生が始まったばかり
1.人生哲学の問題である
人間の成長の道筋に沿って考えれば、受験勉強一筋で来た人は25歳で大学院を修了し、28歳で業界に入って3年、30歳でようやく入り口に立ち、35歳でようやく成熟し、40歳で気力も体力も充実する。18歳で社会に出た人は、25歳でようやく物事が分かり始め、30歳で落ち着いて対処できるようになり、35歳で外には柔軟に接しながら内には信念を持ち、40歳で余裕を持って立ち回れるようになる。30歳は人生が始まったばかりなのに、社会はあなたを必要としない。それは社会の問題だ。
30歳にまだ未来があるかどうかは、人生哲学の問題である。30歳ですでに死んでいる人もいれば、30歳で新しい人生を歩み始めたばかりの人もいる。
2.外に求めるのをやめ、内に求める。過去にとらわれず、未来を憂えない。
すでに「未来がない」とされた人にとって、30歳に未来があるかどうか、その中心となる課題は「内に求め、もう外には求めない」ことだ。外的な価値観、つまり名声、利益、権力、酒色や金銭への欲望、社会的評価、社会的時計を基準にするのをやめ、内なる探求を基準にする。すなわち、修行の道である。
30歳は、修行の道が始まったばかりということが多い。心が死んで道も消えるのか、心が死んで道が生まれるのか、それとも心が死んで魔が生まれるのか。これは分かれ道の問題だ。道を持ち、その道を修める人にこそ、未来に歩む道がある。
修行や心の癒やしという観点から見ると、人は一粒の種であり、本来の十全さを備えている。しかし、疎外された封建的資本主義社会では、その種は十分に養われてこなかった。生まれ育った家庭、最初の職場、自分を形づくった文化の中で、あまりにも多くの迷いや傷を抱え、自己は衰弱し、病苦や心の傷を負い、小我や心の魔にまとわりつかれている。それでも、その人は本来の十全さを備えている。自分の魂を守るために闘うと決意する、その時を待っているのだ。きっぱりとそこを離れ、毅然として前に進み、揺るぎなく自分自身であることを選ぶ。自分を引きずり、むしばみ、中傷し、妨げ、誤った方向へ導く、あらゆる人や力に抗い、それらから抜け出し始める。
禅宗の修行が目指すのは般若の空性と菩提の智慧であり、荘子の修行が目指すのは、憂いも思い煩いもなく、穏やかで楽しいことだ。人の喜びは外的なものとは関係がない。今を生きる正念の中にある静けさや幸せは、「未来」とは関係がない。過去にとらわれず、未来を憂えない。
物事を成し遂げることは執着ではなく、執着によって物事を成し遂げることもできない。正しい道を歩み、自然の成り行きに任せ、よいことが起こり、よい人が近づいてくるのを待つ。
4.マルクス＋荘子が、哲学の答えである
社会哲学、政治経済学、史的唯物論を理解し、人生哲学、幸福の哲学、死の哲学を理解する。
三、仕事で何かを成し遂げる機会は、本当にもうないのか
深く耕し、蓄積し、自分で考え、正しい道を歩み、正しいことをし、意味のあることをする。
1.さまざまな業界の状況
プチブル的な自己啓発という観点から見ても、これは空論ではない。一見「普通の人」「畑違いの人」「裸一貫から始めた人」が、長く続け、積み重ね、成果を上げた事例はあまりにも多い。
映画・映像の世界には、郭帆、餃子、張頌文など、大勢の監督や俳優がいる。音楽界は言うまでもない。長く力を蓄えてきた刀郎が、中国全土をどれほど震わせたことか。短期の高等職業教育課程の学生でさえ、ラップを続けて、ラップ人気の恩恵を受けている。IT分野で独立して起業した人にも、好例は数多い。個人メディアにも、独自のスタイルを築いた大小の有力発信者がたくさんいる。東北の「愛笑会議室」、北京の「開心麻花」も、普通の俳優たちが長く一つの分野を深く耕し、恩恵を手にした。張志磊がプロボクシング界に転向したのは31歳だった。張桂梅校長は、数十年にわたって続けることで、どれほど大きな事業を成し遂げたことか。年齢が人の成長や成功を制限したことなどない。
これほど多くの事例があるのに、なぜ人々は見て見ぬふりをするのか。やはり心理と修行の問題だ。何かを成し遂げるには、運のほかに、結局は自分が果たすべきことを果たさなければならない。
2.何十年も続け、時代の波を乗り越えるという点で、最も代表的なのはマルクス主義者である
マルクスは31歳だった1849年、革命が失敗し、何度目かも分からない亡命を余儀なくされ、指名手配されていた。ヨーロッパの反動的な弾圧の下で、原稿を書いて生計を立てることさえ難しかった。母親は、彼が出世して金を稼ぐこともできず、独自の生き方を貫くことをずっと嫌い、遺産を分け与えなかった。生活は極度に困窮していた。彼に未来はあったのか。しかも後から振り返ると、1850年代は経済が上向き、革命と労働運動は低調だった。「革命」の高揚期が訪れたと言えるのは、1870年代に社会民主党の合同が実現してからのことだ。マルクスはこれを「忘れがたい10年」と呼んだ。この10年間の困難については、以前に書いた。『1863年、マルクスとエンゲルスの間に起きた、最初で最後の口論』
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だが、マルクスの偉業については、言うまでもない。
1900年、レーニンは30歳で、3年間のシベリア流刑を終えたばかりだった。ヨーロッパへ渡り、プレハーノフと協力して『イスクラ』を創刊し、「レーニン」という筆名を使い始め、翌年には『何をなすべきか』を書いた。この時点では、1917年の革命まで、まだ17年あった。
彭徳懐が30歳だった1928年は、白色テロが最も激しかった時期で、彼は連隊長として、軍人としての経歴の絶頂期にあった。それでも彼は、揺るぎなく平江蜂起を選び、井岡山に上った。ともに蜂起した同志たちは、その後の数年間に次々と命を落とした。プチブル的な機会主義には、なかなか理解できないことだ。長期的な姿勢を貫くというのは、冗談ではない。革命を続けるのだ。