学歴コンプレックスをどう解消するか
ある読者から、小さな町で受験勉強に励んできて、高校は衡水式の教育で、私立大学の学部にしか進学できず、学歴コンプレックスを抱えているというコメントが寄せられた。
典型的な例だ。一見すると小さな課題だが、実際には世界観・人生観・価値観全体の再構築と、心の核の癒やしにかかわっている（マルクス＋荘子＋心理学によって）。
まさに『個人の問題の多くは、人類の問題、社会の問題である』ということだ。
よくある言い方や防衛の方法は、勉強しても役に立たない本の虫や、学歴が低くても一攫千金を成し遂げた人を見ることだ。しかし、このような考え方は筋が違っていて、さまざまな心理的課題を悪化させ、俗悪で鼻持ちならず、いやらしいものにしてしまうだけだ。
一、心の癒やし
- 劣等感・うぬぼれ・自己嫌悪の三位一体を理解する
心理学を学んで、劣等感は誰にでもあり、うぬぼれは劣等感に対する防衛的な代償であり、自己攻撃もうぬぼれから派生するものだと気づく人は多い。ホーナイの2冊の本は、この点をよく説明している。アドラー心理学の『嫌われる勇気』も、今、勇気、劣等感を超えることについて、よく論じている。 - 自己攻撃、自己不信、厳格すぎる超自我
『厳格すぎる超自我と自己攻撃をどう解消するか』は、体系全体にかかわり、下から上へ、初めから終わりまでの課題を癒やしていくものだ。最も基礎にあるのは、自己の解離にかかわるトラウマと、対象関係の課題である。
自分を愛するのは、実はとても難しい。その人に慈悲があるかどうかは、まず自分自身にどれほど慈悲を向けているかを見ればわかる。 - 心の暗い面を抱きしめる
『心の暗い面をどう抱きしめるか』：a. 回避を抱きしめる（感情、業の障り、雑念を抱きしめる）、b. 不安を抱きしめる（逃げるのはよいことだ。先延ばしは病気ではなく、心の力が疲れ果てているのだ）、c. 恥と罪悪感を抱きしめる（恥＝トラウマ）、d. 平凡さと実存的危機を抱きしめる（『平凡さを受け入れる』） - 無条件の自信と自由自在なあり方
『人はどうすればよりよくなり、自信を持ち、自分を好きになれるのか？ 答えは外的条件にはない』
『普通の人が本来の十全さを感じるには』
二、小さな町の受験秀才が抱える病 - 親にまつわる課題
東アジアの衡水中学式教育は、親の恩の重さを強調しすぎ、後ろめたさや罪悪感を増幅させる。それは人間を中心に据える考え方や、癒やしに反する。
課題を分離すること。人は他人を救い、癒やすことはできない。
心理学を学んだ私の最大の収穫は、子どもの親への愛は100％であり、親の子どもへの愛よりも大きく、親を気遣い、救おうとすることは遺伝子に刻まれていると知ったことだ。どの子も、おどけた顔をしたり、よい成績を取ろうとしたりして、家庭の緊張した空気を和らげようとしている。
親に恩はないという考え方は、極端かもしれない（ただし、私の周りにいる、物事への理解が深い、子を持つ友人の何人かはそう考えている）。それでも少なくとも、親と子は互いに恩を与え合っているとは言える。私は36歳で、兄弟姉妹の子にあたる甥がおり、周囲の友人にも親になった人が少なくない。皆、子どもは天使であり、親にあまりにも多くのエネルギーや知恵、人生の経験をもたらしてくれると知っている。子どもにこそ、大きな恩があるのだ。
他人を救おうとする妄念を手放し、親への後ろめたさや罪悪感をやめて、自分らしくあり、自分を愛し、自分を実現すること。それこそが、親の良心が最も強く願っていることだ。 - 努力への強迫
何に対しても、努力や、眠気を防ぐために髪を梁につり、錐で股を刺すほどの苦学で対処しようとする。しかし、成績や学業の向上は、そうしたものによるのではない。社会に出れば、なおさらそうではない。その背後にあるのは、厳格すぎる超自我にすぎない。
多くの場合、必要なのは、頑張ることをやめて横になること、無為、清らかな静けさ、心の深層の自然な癒やしと好循環だ。 - 一本道の価値観、社会的な人生の時刻表
多元的な価値観と、人生を広野として捉える見方へと向かうこと。
三、荘子の心理学
- 努力への執着を打ち破る
道家に努力の二文字はない。『努力を体系的に論じる』『修行は偽りの概念である』『荘子・自然に任せる、力めば道を外れる』
過去と和解するというより、過去を抱きしめること。過去の自分を敬うこと。
普通の人が「本来の十全さ」を感じるには、自分の心の深層に感謝することだ。かつての自分に感謝すること。幼い子どもが、か細い体で、あれほどの難関を何とか生き延び、闘い抜いてきたのだ。農村の子どもが、孤独、いじめ、搾取、あらゆる方面からの圧力に向き合いながら、ここまで歩いてきた。たとえ、中等専門学校や短期高等教育課程への進学にとどまったとしても。
過去の自分を背後から刺してはいけない。過去の自分は今よりずっと弱く、多くの知識や資源を持っていなかった。それなのに向き合っていたのは、今の自分でさえ対処しがたく、過去の自分が何とか回避してくれた、苦痛に満ちた恐ろしい経験だった。それなのに自分は、過去の自分の振る舞いに、否定的で低い評価を与えてしまう。自分こそが、過去の自分の唯一の目撃証人なのに。今の自分こそ、過去の自分を背後から刺し、裏切ってはならない。
今の自分でさえ、その苦痛に向き合うのは耐えがたいのだと気づけば、当時の自分ならなおさらだったとわかる。すると、当時の自分は勇敢で知恵のある戦士であって、卑小で俗悪な存在ではなかったと気づく。当時の自分がそれほど勇敢で、知恵があり、真・善・美を備えていたからこそ、自分は今日まで歩いてこられたのだ。
過去の自分を敬うことは、今の自分を敬うことでもある。過去の自分とは、一つひとつの「今の自分」にほかならず、本来の自分は円満で、静かで、本来の十全さを備えているからだ。今の自分も、困難の中を、それでも力強く前へと進んでいる。過去の自分と同じように。
短期高等教育課程や中等専門学校の学生、流れ作業に従事する工場労働者を見てほしい。生活の中でもがきながら、誰もがすでに力を尽くしている。努力という言葉は偽りの概念だ。彼らは（自分は）努力が足りないと言うのは、共感がなく、社会の底辺にいる人々の苦境を理解していないということだ。
史的唯物論、運命、巡り合わせ。こうしたものは、いわゆる個人の努力よりも重みを持つ。個人にできるのは、縁に従い、力を尽くすことだ。誰もがすでに力を尽くしている。それでもなお自分を鞭打とうとする人は、力むことで道を外れている。 - 無用の用
- 今ここに在ること、自在、本来の十全さ
外に求めるのをやめ、内に探す。 - 本来の自分の静けさによって、さまざまな小さな自我、執着、貪・瞋・痴を大いに消化する
『業の障りについての特集』『実在する自己がリビドーに寄り添う』『心の力／リビドーが運命を決める』
四、マルクス主義の心理学 - 『個人の問題の多くは、社会の問題、人類の問題である：自分を責めすぎず、自己攻撃をせず、心の暗い面を抱きしめる』：
普通のアフガニスタンの少女、アメリカのスラムに暮らす黒人、ベトナムの労働者にとって、主要な問題である貧困、不安、生存、暴力、性産業・賭博・薬物、飢餓、劣等感、抑圧、絶望、良好な人間関係の不足などは、いずれも社会の問題であり、その人の「個人の問題」ではない。普通のヨーロッパやアメリカの白人にとって、主要な問題である家庭、人付き合い、キャリア設計、仕事上の課題、心の問題、実存的危機などは、いずれも人類の問題であり、その人の「個人の問題」ではない。
私たちの心の問題や自己批判の多くは、社会が「意図的に」形作り、飼い慣らし、植えつけたものであり、そのほうが心理的な操作や搾取に都合がよいのだ。
普通の人には、マルクス主義によって世界観・人生観・価値観を作り直すことが必要だ。「公正世界仮説」「努力は報われるという考え」「すべては個人の責任だという考え」などについて。 - 『普通の人が本来の十全さを感じるには』
十数億もの人々が苦しみ、社会の底辺でもがきながら、それでも素朴さと真・善・美を保っている姿を見ること。それは本来の十全さの揺るぎない証拠であり、自分の共感と慈悲、安らぎと自信を増してもくれる。天地を見、衆生を見、自分を見る。衆生は皆、苦しんでいる。
『小規模・零細資本家階級に取り囲まれているという感覚』
- プチブル的な生きづらさ、エリート主義
学歴コンプレックスには、過熱する消耗的な選抜競争、同世代間の競争、社会ダーウィニズムなど、エリート主義にかかわる課題がある。
『プチブル的な生きづらさ』では、その唯物論的な根源と、さまざまな現れ方を体系的に分析している。
知乎で、清華大学・北京大学への崇拝をどう打ち破るかという議論があり、とてもよい回答があった。本質的には、やはり自分自身の優越感の課題なのだという。自分が985プロジェクト／211プロジェクトの指定大学の出身者として、それより下位の学生や、学習に困難を抱える学生に対し、優越感や傲慢さを持っていないか。優越感はしばしば、虚無や存在感のなさに対抗するための防衛機制にすぎない。優越感があれば、必ず慈悲と共感は失われる。
『人は、運に恵まれ勢いのあるときだけ、社会ダーウィニストやエリート主義者であってはならない：大手IT企業のプログラマーや金融業界の従事者によく見られる』
『小さな町の受験秀才が、極貧の農村から北京のエリートになる。これは天命に逆らって運命を変えたということなのか？』：ではなぜ、建国以前の数千年間には、それを成し遂げた小さな町の受験秀才がほとんどおらず、1990年以降は大勢の人が成し遂げられるようになったのか。これは歴史の過程であって、個人の努力ではない。成し遂げられなかったほかの人々は、本当に、ただ努力して天命に逆らい、運命を変えようとしなかっただけなのか。運命を前にした臆病者で、愚か者なのか。では、アジア・アフリカ・ラテンアメリカの何十億もの子どもたちは、なぜそれを成し遂げられないのか。
『大学生・中高生は能力主義にどう向き合うか』
五、今を生きる
今を生き、今に感謝する。そうすれば、過去をいっそう悔やまず、未来をいっそう恐れずにいられる。
学歴コンプレックスは、結局のところ小さな自我の問題であり、今の主要な課題ではない。
今の仕事、学業、恋愛、生活、心などは、どれも学歴とは関係がない。人は、もしあのとき自分が○○の学歴を得ていたら、就職活動やお見合いで○○だったはずだと想像する。しかし、それは過去と後悔にかかわる課題であり、今を生きることではない。
リビドーを健全に外へ向け、学習性無力感ではなく自己効力感を持てば、リビドーを引き戻して自己攻撃に向かうことはなくなる。